【代上二十六1】「守门的班次记在下面：可拉族亚萨的子孙中，有可利的儿子米施利米雅。」
【代上二十六2】「米施利米雅的长子是撒迦利亚，次子是耶叠，三子是西巴第雅，四子是耶提聂，」
【代上二十六3】「五子是以拦，六子是约哈难，七子是以利约乃。」
【代上二十六4】「俄别·以东的长子是示玛雅，次子是约萨拔，三子是约亚，四子是沙甲，五子是拿坦业，」
【代上二十六5】「六子是亚米利，七子是以萨迦，八子是毗乌利太，因为神赐福与俄别·以东。」
【代上二十六6】「他的儿子示玛雅有几个儿子，都是大能的壮士，掌管父亲的家。」
【代上二十六7】「示玛雅的儿子是俄得尼、利法益、俄备得、以利萨巴。以利萨巴的弟兄是壮士，还有以利户和西玛迦。」
【代上二十六8】「这都是俄别·以东的子孙，他们和他们的儿子并弟兄，都是善于办事的壮士。俄别·以东的子孙共六十二人。」
【代上二十六9】「米施利米雅的儿子和弟兄都是壮士，共十八人。」
- 1-19节是大卫对圣殿守门人的安排。
- 1-9节是可拉家族的守门班长名单。可拉因悖逆神而被神击打，但他的后裔却被神使用，担任守门的重任，保护百姓不因愚昧而招惹神的怒气。可见，人的罪性虽然会遗传，但罪行却不会遗传，每个人都要按自己的行为接受神的审判，「不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪」（申二十四16）。
- 「俄别·以东」（4节）是约柜最初运进耶路撒冷时的守门人之一（十五24；十六38）。他凭着信心接待约柜，所以「神赐福与俄别·以东」（5节），使他子孙兴旺。「俄别·以东的子孙共六十二人」（8节），加上他的弟兄，「俄别·以东和他的弟兄六十八人」（十六38）都是守门的。《历代志》中反复提到俄别·以东（十三13-14；十五18、21、24-25；十六5、38；二十六4-5、8；二十六15），让读者深刻体会神的心意：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（撒上二30）。而可拉家族的守门班长名单是一个交错平行的结构，刻意突出中间的俄别·以东：
- A. 米施利米雅的家谱（1-3节）；
- B. 俄别·以东的家谱（4-7节）；
- B1. 俄别·以东子孙的人数（8节）；
- A1. 米施利米雅子孙的人数（9节）。
【代上二十六10】「米拉利子孙何萨有几个儿子：长子是申利，他原不是长子，是他父亲立他作长子。」
【代上二十六11】「次子是希勒家，三子是底巴利雅，四子是撒迦利亚。何萨的儿子并弟兄共十三人。」
- 10-11节是何萨家族的守门班长名单。
- 守门的利未人来自哥辖族可拉的子孙（1-9节）和米拉利族何萨的子孙（10-11节）。他们共有四千人（代上二十三5），其中有「大能的壮士」（6节）、「善于办事的壮士」（8节）、「精明的谋士」（14节），可见守门的事奉并不是一个简单，而是「紧要的职任」（九26）。守门人不但要保护圣殿不被入侵，也要保护以色列人不致误闯圣殿而招致神的击打（民三10），在国度的历史上起到了重要作用，例如：大祭司耶何耶大恢复犹大王室（代下二十三4-6、19）、希西家发放圣物（代下三十一14-19）、约西亚发现律法书（代下三十四9-14）的时候。而在本书最初的读者中，有相当数量的守门人（九17-27；拉二42；尼七45），许多人定居在荒凉的耶路撒冷（尼十一19），存心顺服、忠于职守，成为百姓的榜样。正如诗篇所说的：「在祢的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里」（诗八十四10）。
【代上二十六12】「这些人都是守门的班长，与他们的弟兄一同在耶和华殿里按班供职。」
【代上二十六13】「他们无论大小，都按着宗族掣签分守各门。」
【代上二十六14】「掣签守东门的是示利米雅；他的儿子撒迦利亚是精明的谋士，掣签守北门。」
【代上二十六15】「俄别·以东守南门，他的儿子守库房。」
【代上二十六16】「书聘与何萨守西门，在靠近沙利基门、通着往上去的街道上，班与班相对。」
【代上二十六17】「每日东门有六个利未人，北门有四个，南门有四个，库房有两个，又有两个轮班替换。」
【代上二十六18】「在西面街道上有四个，在游廊上有两个。」
【代上二十六19】「以上是可拉子孙和米拉利子孙守门的班次。」
- 12-19节是守门人的岗位分配，一共有二十四个岗位（17-18节）；其中东门是圣殿的正门，位置最重要。虽然大卫没有亲自建造圣殿，但却做了整个圣殿的规划（二十八11-12），甚至连守门的位置都安排好了。
- 「宗族」（13节）原文是「父家 Fathers’ houses/Bet Ab」（士六15），是由同一个大家长掌管的几个家庭。守门的岗位分配到各个「父家」，不分年龄、能力和经验，「无论大小，都按着宗族掣签分守各门」（13节）。
- 神是圣洁的，「非圣洁没有人能见主」（来十二14），圣殿不能任人随意进出。守门的人需要有智慧谨慎分辨：什幺人可以接纳、什幺人不得进出。今天，教会要向世人敞开福音的大门，但也要有忠心事奉的守门人，不能把「神的家」（提前三15）当作人的俱乐部，也不能把「真理的柱石和根基」（提前三15）变成属世学问道理的讲坛，更不能使「万国祷告的殿」成为「贼窝」（可十一17）。
- 信徒的心是圣灵居住的圣殿，更需要守门的人日夜看守，不能让一切的思想和灵随意进出：「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了」（约壹四1）。
上图：古代以色列人的家族大院，被称为「父亲的家室」（Bet Ab）。Bet Ab由同一家族的一些房子和一个公共空间组成，每个房子居住着一个家庭。每个家庭有自己的土地，但所有的家庭听从同一个大家长。Bet Ab是古代以色列社会的基础单元，可能几代同堂，居住着家长夫妻、儿子、儿媳、孙子、孙媳、未婚子女、奴仆、雇工、寄居的客人、寡妇、孤儿。其中雇工、寄居的客人属于「外人」。主耶稣说：「在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去」（约十四2），意思就是把教会聘为新娘，然后要回到「父亲的家室」去准备建造新的房子，迎娶新娘。
【代上二十六20】「利未子孙中有亚希雅掌管神殿的府库和圣物的府库。
【代上二十六21】「革顺族、拉但子孙里，作族长的是革顺族拉但的子孙耶希伊利。」
【代上二十六22】「耶希伊利的儿子西坦和他兄弟约珥掌管耶和华殿里的府库。」
【代上二十六23】「暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌泄族也有职分。」
【代上二十六24】「摩西的孙子、革舜的儿子细布业掌管府库。」
【代上二十六25】「还有他的弟兄以利以谢。以利以谢的儿子是利哈比雅；利哈比雅的儿子是耶筛亚；耶筛亚的儿子是约兰；约兰的儿子是细基利；细基利的儿子是示罗密。」
【代上二十六26】「这示罗密和他的弟兄掌管府库的圣物，就是大卫王和众族长、千夫长、百夫长，并军长所分别为圣的物。」
【代上二十六27】「他们将争战时所夺的财物分别为圣，以备修造耶和华的殿。」
【代上二十六28】「先见撒母耳、基士的儿子扫罗、尼珥的儿子押尼珥、洗鲁雅的儿子约押所分别为圣的物都归示罗密和他的弟兄掌管。」
- 20-28节是大卫对圣殿府库管理人的安排。掌管府库的利未人来自革顺族（20-22节）和哥辖族（23-26节），他们与守门人一起事奉（九26；尼十二25），因为圣殿的府库（15、17节）靠近门口。
- 圣殿有两个府库（二十八12）：「神殿的府库」（20、22节）存放圣殿的物品，由革顺族「耶希伊利的儿子」（22节）掌管；「圣物的府库」（20节）存放分别为圣的圣物（26-27节），由哥辖族摩西的后裔「示罗密」（28节）掌管。
- 掌管府库的人管理巨大的财富，尤其需要求神帮助自己抵挡钱财的诱惑，因为「贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了」（提前六10）。
- 每个信徒都是为神掌管府库的人，都应当忠心使用神所托付的财物：「倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢」（路十六11）？也应当忠心分享神所托付的话语：「凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来」（太十三52）。
【代上二十六29】「以斯哈族有基拿尼雅和他众子作官长和士师，管理以色列的外事。」
【代上二十六30】「希伯伦族有哈沙比雅和他弟兄一千七百人，都是壮士，在约旦河西、以色列地办理耶和华与王的事。」
【代上二十六31】「希伯伦族中有耶利雅作族长。大卫作王第四十年，在基列的雅谢，从这族中寻得大能的勇士。」
【代上二十六32】「耶利雅的弟兄有二千七百人，都是壮士，且作族长；大卫王派他们在流便支派、迦得支派、玛拿西半支派中办理神和王的事。」
- 29-32节是大卫对管理圣殿以外事务的利未人的安排。
- 「作官长和士师，管理以色列的外事」（29节），原文是「负责外面的事务，作官长和士师管理以色列」。「外事」（29节），指圣殿之外的事务。29-30节是负责约旦河西事务的利未人，31-32节是负责约旦河东事务的利未人。
- 「以斯哈族」（29节）和「希伯伦族」（30节）都是哥辖族的利未人（二十三12）。「作官长和士师」的利未人一共有六千人（二十三4），都来自哥辖族。
- 「耶和华与王的事」（30、32节），包括处理诉讼（申十七9）、教导律法（申三十三10；代下十七7-9）、收集奉献和税收（王下十二4-5）、为建殿作准备等等。
- 「大卫作王第四十年」（31节），是他统治的最后一年。
- 本章大卫所安排利未人的事奉，好像一点也不属灵，不是守门就是管理府库，不是收税就是处理诉讼。但在「祭司的国度」（出十九6）里，工作的主人是神，在祭坛献祭、在讲坛教导、在库房管理、在圣殿守门，都是为神而做，并没有圣俗、高低之分。在大卫之约里，国度和圣殿是不可分割的两个「家」（十七10、12），即使在圣殿之外，他们也是在「办理耶和华与王的事」（30、32节），都需要分别为圣、带着敬拜的心去做。今天，信徒更是「有君尊的祭司」（彼前二9），无论是教会里的事奉、还是教会外的工作，都应当做在神面前，「甘心事奉，好像服事主，不像服事人」（弗六7）。
- 二十三至二十六章所列的圣殿事奉，从来不考虑人的兴趣或能力，而是单单根据神的选召。因为事奉乃是出于神，而不是出于人。我们的事奉若是出于自己，即使有热心、有能力、有经验，结果也是用来荣耀自己。我们的事奉若是出于神，软弱者祂会加给力量，无能者祂会赐下恩典，胆怯者祂会增添信心，失败者祂会给予帮助；这样，当我们完成不可能完成的任务的时候，才会真心承认：是神的能力在自己的软弱上显得完全（林后十二9），因此真正将荣耀归于神。
- 二十三至二十六章所列的圣殿事奉，从来不考虑人的擅长或爱好，而是借着「掣签」（二十四5、7、31；二十五8、9；二十六13、14）来安排。因为事奉唯一的资格乃是神的选召，而不是人的资历、能力或经验。「你有什幺不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢」（林前四7）？我们若明白自己在恩典之外的一切资本都是零，事奉的能力和机会都是白白的赏赐，才不会因着恩赐的多少、功用的不同、职责的大小而「分门别类」，而是「肢体彼此相顾」（林前十二25），使教会「百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己」（弗四16）。