【代上六1】「利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。」
- 1-53节是利未支派的家谱。国度和圣殿是《历代志》的重点信息，利未是分别出来在圣殿事奉神的支派；因此，在十二支派的家谱中，利未支派的篇幅第二长（六1-81；九14-44），数算得特别详细。
- 利未的后裔分为「革顺、哥辖、米拉利」（1节）三族，祭司必须由哥辖族中亚伦的后裔担任。这份家谱的结构非常工整：
- 祭司的家谱（2-15节）；
- 其他利未人的家谱（16-30节）；
- 大卫诗班领袖的家谱（31-48节）；
- 大卫大祭司的家谱（49-53节）。
【代上六2】「哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。」
【代上六3】「暗兰的儿子是亚伦、摩西，还有女儿米利暗。亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。」
【代上六4】「以利亚撒生非尼哈；非尼哈生亚比书；」
【代上六5】「亚比书生布基；布基生乌西；」
【代上六6】「乌西生西拉希雅；西拉希雅生米拉约；」
【代上六7】「米拉约生亚玛利雅；亚玛利雅生亚希突；」
【代上六8】「亚希突生撒督；撒督生亚希玛斯；」
【代上六9】「亚希玛斯生亚撒利雅；亚撒利雅生约哈难；」
【代上六10】「约哈难生亚撒利雅（这亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的职分）；」
【代上六11】「亚撒利雅生亚玛利雅；亚玛利雅生亚希突；」
【代上六12】「亚希突生撒督；撒督生沙龙；」
【代上六13】「沙龙生希勒家；希勒家生亚撒利雅；」
【代上六14】「亚撒利雅生西莱雅；西莱雅生约萨答。」
【代上六15】「当耶和华借尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被掳去。」
- 2-15节是祭司的家谱，从「亚伦」（3节）一直记录到被掳巴比伦的「约萨答」（15节）。
- 从「暗兰」（3节）的儿女中，神拣选「摩西」带领以色列人出埃及、领受律法；拣选「米利暗」作女先知；拣选「亚伦」作第一任大祭司，只有亚伦的后代才能当祭司。
- 亚伦的长子和次子儿子「拿答、亚比户」（3节）轻忽神的命令，因献上凡火被神击杀（利十1-2），没有留下后代。三子和四子「以利亚撒、以他玛」（3节）的后裔都做过大祭司，但以利亚撒的儿子「非尼哈」（4节）为神有忌邪的心，神就赐给他和他的后裔「永远当祭司职任的约」（民二十五13）。因此，这份家谱只记录了「以利亚撒」的后裔，并没有记录「以他玛」的后裔。
- 「撒督」（8节）是大卫和所罗门时期的大祭司，当另一名祭司、以利的后代亚比亚他支持亚多尼雅叛变时（王上一7），他支持所罗门。所罗门的圣殿被毁之后，神应许只有「撒督的子孙」（结四十四15；四十八11）才能重新成为祭司。
- 撒督的儿子「亚希玛斯」（8节）善于跑步，经常给大卫报信（撒下十七17-20；十八19）。
- 约哈难的儿子「亚撒利雅」（10节）是耶路撒冷圣殿建成时的大祭司（王上四2）。
- 「希勒家」（13节）是在约西亚王时代发现律法书的大祭司（王下二十二3-8）。
- 「西莱雅」（14节）是犹大被掳前的最后一位大祭司，被巴比伦王击杀（王下二十五18-21）。
- 与所罗巴伯一起从被掳之地返回的大祭司约书亚，是被掳的「约萨答」 （15节）的儿子（拉三2；尼十二26），被神洁净恢复、授予治理百姓的权柄（亚三1-10）。
- 这份大祭司的家谱是精心挑选的，虽然形式上是连续的，但实际上并不完整，而是刻意浓缩出二十四代、即两个十二代。所以并没有包括：扶持约阿施王的「耶何耶大」（王下十一9），阻挡乌西雅王进殿烧香的「亚撒利雅」（代下二十六16-20），帮助亚哈斯王建偶像祭坛的「乌利亚」（王下十六16），协助希西家王改革的「亚撒利雅」（代下三十一10）。
- 在十二支派中，只有君王（二3-15；三1-17）和祭司（1-15节）的家谱在形式上从列祖连续地传到被掳时期，表明国度和圣殿是神拣选的中心。在整个利未的家谱中，一再提到「所罗门于耶路撒冷所建造的殿」（10、32节）和「赎罪」（49节），使百姓回想起神在回应所罗门献殿祷告时所表明的愿意赦免的心意（代下七14-15）。
- 「掳掠」（15节）原文是双关语，可被译为「显露」（赛四十九9）或「被掳」（赛四十九21）。巴比伦「掳掠犹大和耶路撒冷人」（15节），表面上是仇敌掳走了神的百姓，实际上是神彻底「显露」了百姓的肉体本相；表面上是人的失败，实际上是神的得胜。正如主耶稣在十字架上的受死，是对亚当的彻底否定、也是对罪恶与死亡的彻底对付，使我们可以「仗着十字架夸胜」（西二15）。
- 这份家谱所关注的是大祭司职分的连续性，丝毫没有提及重大的历史事件，甚至连「摩西」（3节）也是一笔带过，却单单提到建殿（10节）和被掳（15节）。这是为了突出神的绝对主权，证明南国犹大的灭亡，并不是大卫之约的失败或废弃，而是「耶和华借尼布甲尼撒的手」（15节）所施行的管教，正如神起初向大卫所应许的：「我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他」（撒下七14-15）。因此，神的应许和绝对主权，是信徒在难处中可以倚赖的盼望：「我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内」（来六19）。
【代上六16】「利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。」
【代上六17】「革顺的儿子名叫立尼、示每。」
【代上六18】「哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。」
【代上六19】「米拉利的儿子是抹利、母示。这是按着利未人宗族分的各家。」
- 16-30节是其他利未人的家谱，包括革顺（20-21节）、哥辖（22-28节）和米拉利（28-30节）三族的七个「宗族」（19节），都是截至大卫为止（28、30节），使这份家谱成为第十章大卫事迹的序言。
- 「这是按着利未人宗族分的各家」（19节），原文是「这是按着他们的父所分的利未人的宗族」。「宗族 Clan」原文是「部族、家族」，是十二支派与各个「父家 Fathers’ houses/Bet Ab」（士六15）之间的单位，由长老领导，应许之地分配土地是按「宗族」为单位的（书十一23），同一「宗族」的土地形成一个行政区。
【代上六20】「革顺的儿子是立尼；立尼的儿子是雅哈；雅哈的儿子是薪玛；」
【代上六21】「薪玛的儿子是约亚；约亚的儿子是易多；易多的儿子是谢拉；谢拉的儿子是耶特赖。」
20-21节是革顺后裔的八代家谱，可能截至大卫的时代（30节；十五6）。
【代上六22】「哥辖的儿子是亚米拿达；亚米拿达的儿子是可拉；可拉的儿子是亚惜；」
【代上六23】「亚惜的儿子是以利加拿；以利加拿的儿子是以比雅撒；以比雅撒的儿子是亚惜；」
【代上六24】「亚惜的儿子是他哈；他哈的儿子是乌列；乌列的儿子是乌西雅；乌西雅的儿子是少罗。」
【代上六25】「以利加拿的儿子是亚玛赛和亚希摩；」
【代上六26】「亚希摩的儿子是以利加拿；以利加拿的儿子是琐菲；琐菲的儿子是拿哈；」
【代上六27】「拿哈的儿子是以利押；以利押的儿子是耶罗罕；耶罗罕的儿子是以利加拿；以利加拿的儿子是撒母耳。」
【代上六28】「撒母耳的长子是约珥，次子是亚比亚。」
- 22-28节是哥辖后裔的十三代家谱，截至撒母耳的两个儿子（28节），也就是大卫的时代。
- 「亚米拿达」（22节）可能又名「以斯哈」（38节）。
- 「亚惜、以利加拿、以比雅撒」（23节）都是可拉的儿子（37节；出六24），22-23节的原文也可以理解为「可拉的儿子是亚惜、以利加拿、以比雅撒」。
- 按照原文，第25节的「以利加拿」很可能是可拉的儿子「以利加拿」。他的儿子「亚希摩」（25节）又名「玛哈」（35节）。
- 哥辖族的城邑位于以法莲支派的境内（书二十一20-21），所以说「撒母耳」的父亲是「以法莲人」（撒上一1节）。提醒百姓，他们的祖先借口这两个儿子不行正道，所以执意立王的历史（撒上八1-22）。
- 「可拉」（22节）曾经挑战摩西的权柄（民十六32）。但神是公义的，他的众子未参与叛乱，神照样大大使用，他的后裔中有士师和先知「撒母耳」（27节），有在圣殿中歌唱的「希幔」（34节），有撰写诗篇的「可拉的后裔」（诗四十二等12篇）。撒母耳自己敬虔，两个儿子「约珥、亚比亚」（28节）却很不像样（撒上八2-3）。「约珥」屈枉正直，他的儿子中却出了被神重用的诗班领袖「希幔」（34节）。这份家谱中的名字，让人思绪万千，既看到了神公义的追讨，又显明了神长久的慈爱：「恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代」（出二十5-6）。
【代上六29】「米拉利的儿子是抹利；抹利的儿子是立尼；立尼的儿子是示每；示每的儿子是乌撒；」
【代上六30】「乌撒的儿子是示米亚；示米亚的儿子是哈基雅；哈基雅的儿子是亚帅雅。」
29-30节是米拉利后裔的八代家谱，截至参与抬约柜的「亚帅雅」（30节；十五6），也就是大卫的时代。
【代上六31】「约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。」
【代上六32】「他们就在会幕前当歌唱的差，及至所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿，他们便按着班次供职。」
- 「约柜安设」（31节），原文是「约柜休息」，指大卫把约柜迎到耶路撒冷（代上十五1-十六43）。
- 大卫把约柜迎到耶路撒冷以后，建立了利未人的诗班（31节），一共二十四班，每班十二人（二十五9-31），歌唱成为圣殿事奉中的重要部分（32节）。33-47节追溯大卫诗班中三位领袖的家谱，使这份家谱成为第十一章大卫事迹的序言。
【代上六33】「供职的人和他们的子孙记在下面：哥辖的子孙中有歌唱的希幔。希幔是约珥的儿子；约珥是撒母耳的儿子；」
【代上六34】「撒母耳是以利加拿的儿子；以利加拿是耶罗罕的儿子；耶罗罕是以列的儿子；以列是陀亚的儿子；」
【代上六35】「陀亚是苏弗的儿子；苏弗是以利加拿的儿子；以利加拿是玛哈的儿子；玛哈是亚玛赛的儿子；」
【代上六36】「亚玛赛是以利加拿的儿子；以利加拿是约珥的儿子；约珥是亚撒利雅的儿子；亚撒利雅是西番雅的儿子；」
【代上六37】「西番雅是他哈的儿子；他哈是亚惜的儿子；亚惜是以比雅撒的儿子；以比雅撒是可拉的儿子；」
【代上六38】「可拉是以斯哈的儿子；以斯哈是哥辖的儿子；哥辖是利未的儿子；利未是以色列的儿子。」
- 33-38节是哥辖族的诗班领袖「希幔」（34节）的家谱，哥辖族站在诗班的中间。
- 「希幔」是撒母耳的后裔，也是可拉的后裔、诗篇八十八篇的作者。
【代上六39】「希幔的族兄亚萨是比利家的儿子，亚萨在希幔右边供职。比利家是示米亚的儿子；」
【代上六40】「示米亚是米迦勒的儿子；米迦勒是巴西雅的儿子；巴西雅是玛基雅的儿子；」
【代上六41】「玛基雅是伊特尼的儿子；伊特尼是谢拉的儿子；谢拉是亚大雅的儿子；」
【代上六42】「亚大雅是以探的儿子；以探是薪玛的儿子；薪玛是示每的儿子；」
【代上六43】「示每是雅哈的儿子；雅哈是革顺的儿子。革顺是利未的儿子。」
- 39-43是革顺族的诗班领袖「亚萨」（39节）的家谱，革顺族在诗班的右边（39节）。
- 「亚萨」是诗篇五十和七十三至八十三篇的作者。
【代上六44】「他们的族弟兄米拉利的子孙，在他们左边供职的有以探。以探是基示的儿子；基示是亚伯底的儿子；亚伯底是玛鹿的儿子；」
【代上六45】「玛鹿是哈沙比雅的儿子；哈沙比雅是亚玛谢的儿子；亚玛谢是希勒家的儿子；」
【代上六46】「希勒家是暗西的儿子；暗西是巴尼的儿子；巴尼是沙麦的儿子；」
【代上六47】「沙麦是末力的儿子；末力是母示的儿子；母示是米拉利的儿子；米拉利是利未的儿子。」
- 44-47是米拉利族的诗班领袖「以探」（44节）的家谱，米拉利族在诗班的左边（44节）。
- 「以探」可能就是诗篇三十九篇的作者耶杜顿（十六41；二十五1）。
【代上六48】「他们的族弟兄利未人也被派办神殿中的一切事。」
这份家谱对其他利未人的事奉只是轻轻带过，却仔细数算了三位诗班领袖的家谱（33-47节），篇幅甚至比祭司的家谱还长（49-53节）。将来在新天新地神的仆人永远的事奉（启二十二3），就是敬拜和赞美，也就是人从心里承认神是「配得荣耀、尊贵、权柄的」（启四11）。
【代上六49】「亚伦和他的子孙在燔祭坛和香坛上献祭烧香，又在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪，是照神仆人摩西所吩咐的。」
【代上六50】「亚伦的儿子是以利亚撒；以利亚撒的儿子是非尼哈；非尼哈的儿子是亚比书；」
【代上六51】「亚比书的儿子是布基；布基的儿子是乌西；乌西的儿子是西拉希雅；」
【代上六52】「西拉希雅的儿子是米拉约；米拉约的儿子是亚玛利雅；亚玛利雅的儿子是亚希突；」
【代上六53】「亚希突的儿子是撒督；撒督的儿子是亚希玛斯。」
- 49-53节是大卫大祭司的家谱，名单与2-15节中的相同，但单单选取从「亚伦」（49节）到与三位诗班领袖同时事奉的大祭司「亚希玛斯」（53节）十二代。这并非重复，而是为了突出大卫时代的两位大祭司「撒督」（53节）和「亚希玛斯」，使这份家谱成为第十章大卫事迹的序言。
- 「在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪」（49节），指赎罪日的事奉（利十六1-31 ）。
- 事奉的根据乃是神的拣选。旧约里利未人事奉的资格，乃在乎他是不是神所拣选的利未的后裔；大祭司事奉的资格，乃在乎他是不是神所拣选的亚伦的后裔、非尼哈的后裔和撒督的后裔。同样，新约里事奉神的资格，也不在乎才干或能力，而在乎是不是神所拣选的重生信徒。每个重生得救的人都是被拣选的「有君尊的祭司」（彼前二9），都有事奉的责任，都会自然而然地渴慕与神同工。人的热情很容易被消耗殆尽，只有从重生的生命里出来的事奉负担，才能直涌到永生。
【代上六54】「他们的住处按着境内的营寨，记在下面：哥辖族亚伦的子孙先拈阄得地，」
【代上六55】「在犹大地中得了希伯仑和四围的郊野；」
【代上六56】「只是属城的田地和村庄都为耶孚尼的儿子迦勒所得。」
【代上六57】「亚伦的子孙得了逃城希伯仑，又得了立拿与其郊野，雅提珥、以实提莫与其郊野；」
【代上六58】「希仑与其郊野，底璧与其郊野，」
【代上六59】「亚珊与其郊野，伯·示麦与其郊野。」
【代上六60】「在便雅悯支派的地中，得了迦巴与其郊野，阿勒篾与其郊野，亚拿突与其郊野。他们诸家所得的城共十三座。」
- 54-81节是遍布应许之地的利未人城邑，与书二十一的内容基本相同，但却首先列出了祭司的城邑（54-60节；书二十一10-19），次序如下：
- 祭司的城邑（54-60节）；
- 利未人城邑的概述（61-65节）；
- 哥辖族的城邑（66-70节）；
- 革顺族的城邑（71-76节）；
- 米拉利族的城邑（77-81节）。
- 54-60节是祭司的城邑，与书二十一9-19所记录的基本相同。但「何仑」（书二十一15）被写为「希仑」（58节），「亚因」（书二十一16）被写为「亚珊」（59节），「亚勒们」（书二十一18）被写为「阿勒篾」（60节），可能是因为古代地名的变化、或一地多名；并且没有提到「淤他」（书二十一16）和「基遍」（书二十一17）。
- 「希伯仑」（57节）是神带领大卫开始作王的地方（撒下二1）。大卫的第一个首都希伯仑就是祭司的城、也是「逃城」（57节），而第二个首都耶路撒冷也将成为圣殿的所在地，神对国度和圣殿的旨意始终结合在一起。
- 这里特地提到希伯仑「属城的田地和村庄都为耶孚尼的儿子迦勒所得」（56节），再次提醒百姓迦勒凭信心夺取应许之地的事件（书十四6-15）。迦勒把自己付代价攻取的希伯仑城给了祭司，自己却住在乡村，这是最美好的见证。
- 祭司的城邑都在南国犹大境内，靠近耶路撒冷。进迦南分配地业的时候，会幕还在迦南地中央的示罗，所以住在南方的祭司来值班很不方便。但人所预料不到的是，三百多年后将在耶路撒冷建成永久的圣殿，那时祭司们就可以就近事奉。而南北分裂以后，北国没有亚伦的后代做祭司，就不顾神的命令，「将那不属利未人的凡民立为祭司」（王上十二31），结果迅速败坏。
上图：利未人的城邑尺寸示意图。关于民三十五4-5中的尺寸在几何形状上如何布局，学者们有不同的理解，上图是犹太拉比Rabbi Chaim Chavel的保守解释。实际上，利未人的城邑若是边长1000肘的正方形，已经有202,500平方米，在当时已经非常大了。今天考古学家挖掘出来的别是巴遗址（Tel Be’er Sheva）只有2,500平方米，就能容纳100-140人居住。
【代上六61】「哥辖族其余的人又拈阄，在玛拿西半支派的地中得了十座城。」
【代上六62】「革顺族按着宗族，在以萨迦支派的地中，亚设支派的地中，拿弗他利支派的地中，巴珊内玛拿西支派的地中，得了十三座城。」
【代上六63】「米拉利族按着宗族拈阄，在流便支派的地中，迦得支派的地中，西布伦支派的地中，得了十二座城。」
【代上六64】「以色列人将这些城与其郊野给了利未人。」
【代上六65】「这以上录名的城，在犹大、西缅、便雅悯三支派的地中，以色列人拈阄给了他们。」
- 61-65节是利未人城邑的概述，与书二十一4-7所记录的相同，但没有提到哥辖族在以法莲、但支派的地业中得城（书二十一5）。
- 「巴珊内玛拿西支派」（62节）指约旦河东的半个玛拿西支派。
- 「这以上录名的城」（65节），指55-60节中记录的亚伦子孙所得的城。
- 这些城市并不是归利未人所独有的，因为神要利未人分散在以色列人中，而不是与百姓隔离，所以利未人的城也有其他支派的人居住。神把利未人摆在以色列人中间，就是要使他们成为神在百姓中间的祝福和同在。利未人的四十八座城邑（民三十五7）平均分布在以色列十二支派的境内，使所有的百姓都可以常得律法的教导（利十11），因为没有人会住在距利未人的城半天路程以外的地方。
- 除了祭司之外的利未人都分布在北国以色列境内。南北分裂以后，北国敬拜金牛犊，所有的「利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华」（代下十一14）。结果没有利未人的北国的信仰迅速彻底败坏，被掳更早，而南国犹大的属灵光景还维持了很长一段时间。
上图：利未人的城邑及逃城。
【代上六66】「哥辖族中有几家在以法莲支派的地中也得了城邑，」
【代上六67】「在以法莲山地得了逃城示剑与其郊野，又得了基色与其郊野，」
【代上六68】「约缅与其郊野，伯·和仑与其郊野，」
【代上六69】「亚雅仑与其郊野，迦特·临门与其郊野。」
【代上六70】「哥辖族其余的人在玛拿西半支派的地中得了亚乃与其郊野，比连与其郊野。」
- 66-70节是哥辖族的城邑，与书二十一20-26所记录的基本相同。但「基伯先」（书二十一22）被写为「约缅」（68节），「他纳」（书二十一22）被写为「亚乃」（70节），玛拿西支派的「迦特·临门」（书二十一22）被写为「比连」（70节），可能是因为古代地名的变化、或一地多名；并且没有提到在但支派地业中所得的「伊利提基」和「基比顿」（书二十一23），也没有指出「亚雅仑」、「迦特·临门」是但支派的地业。
- 「逃城 מִקְלָט」原文是「避难所、收容所」，是让「误杀人的」（民三十五7）躲避报仇人的地方，可以「使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判」（民三十五12）；不但是以色列人的避难所，也让「他们中间的外人，并寄居的」（民三十五15）能得荫庇。神使利未人成为百姓的祝福，最明显的就是「逃城」的安排。
- 根据犹太传统，一般大路的标准宽度是16肘，但通往逃城的道路必须宽两倍（《他勒目 Talmud》Bava Batra 100b），并要修直、修平，在每个岔路口重复标上「逃城，逃城 מקלט מקלט」（《密西拿 Mishnah》Sefer HaChinukh 520:1）。两个「逃城 מִקְלָט」的希伯来字母数值（Gematria Value）是179+179=358，这正是「弥赛亚 מָשִׁיחַ」的希伯来字母数值。「逃城」正预表弥赛亚基督的救恩。神为世人预备的救恩离我们也不远，人要得着救恩并不困难，问题是人是否知道自己需要「逃城」、肯不肯逃往「逃城」。
- 以色列人进迦南的时候，神安排了六座逃城，迦南地和约旦河东各有三座（民三十五13-14）。这六座城分散在全地，每个人都离逃城不远，「误杀人的都可以逃到那里」（民三十五15），得着保护。但在这份家谱中，只提到迦南地离耶路撒冷圣殿最近的南北两座逃城：「希伯仑」（57节）和「示剑」（67节）。这提醒回归的百姓：当人远离神的时候，逃城名存实亡；当人拒绝真理的时候，宽容就成了包庇、爱心就成了滥情，救恩也就没有了。
上图：六座逃城分布在十二支派之间，这样每一个地方的人都不会离附近的逃城太远。根据犹太传统，一般的大路只有16肘宽，但通往逃城的道路却有32肘，每个岔路都必须有明显的标识重复写上「逃城，逃城 מקלט מקלט」。
【代上六71】「革顺族在玛拿西半支派的地中得了巴珊的哥兰与其郊野，亚斯他录与其郊野；」
【代上六72】「又在以萨迦支派的地中得了基低斯与其郊野，大比拉与其郊野，
【代上六73】「拉末与其郊野，亚年与其郊野；」
【代上六74】「在亚设支派的地中得了玛沙与其郊野，押顿与其郊野，」
【代上六75】「户割与其郊野，利合与其郊野；」
【代上六76】「在拿弗他利支派的地中得了加利利的基低斯与其郊野，哈们与其郊野，基列亭与其郊野。」
- 71-76节是革顺族的城邑，与书二十一27-33所记录的基本相同。但「比·施提拉」（书二十一27）被写为「亚斯他录」（68节），「基善」（书二十一28）被写为「基低斯」（72节），「耶末」（书二十一28）被写为「拉末」（73节），「隐·干宁」（书二十一28）被写为「亚年」（73节），「米沙勒」（书二十一30）被写为「玛沙」（74节），「黑甲」（书二十一31）被写为「户割」（75节），「哈末·多珥」（书二十一32）被写为「哈们」（76节），「加珥坦」（书二十一32）被写为「基列亭」（76节），可能是因为古代地名的变化、或一地多名。
- 在这份家谱中，没有指出「巴珊的哥兰」（71节）和「加利利的基低斯」（76节）是逃城（书二十一27、32）。
【代上六77】「还有米拉利族的人在西布伦支派的地中得了临摩挪与其郊野，他泊与其郊野；」
【代上六78】「又在耶利哥的约旦河东，在流便支派的地中得了旷野的比悉与其郊野，雅哈撒与其郊野，」
【代上六79】「基底莫与其郊野，米法押与其郊野；」
【代上六80】「又在迦得支派的地中得了基列的拉末与其郊野，玛哈念与其郊野，」
【代上六81】「希实本与其郊野，雅谢与其郊野。」
- 77-81节是米拉利族的城邑，与书二十一34-40所记录的基本相同。但「约念」（书二十一34）被写为「临摩挪」（77节），「加珥他」（书二十一34）被写为「他泊」（77节），「雅杂」（书二十一36）被写为「雅哈撒」（78节），可能是因为古代地名的变化、或一地多名；并且没有提到西布伦支派地业中的「丁拿」和「拿哈拉」（书二十一35）。
- 在这份家谱中，没有指出「旷野的比悉」（78节）和「基列的拉末」（80节）是逃城（书二十8；二十一38）。
- 利未支派的四十八座城分散在十二支派中间，又把十二支派凝聚在一起，使神能借着祂的话语与百姓同在。同样，信徒的分散也是为了凝聚，正如主耶稣所说的：「你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了」（太二十八19-20）。