【代上九1】「以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。」
【代上九2】「先从巴比伦回来，住在自己地业城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提宁的首领。」
- 「以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上」（1节），原文是「全体以色列人都登录在家谱里，看哪，它们都写在《以色列诸王记》上」。这句话结束了以色列十二支派的家谱，与二1-2呼应。
- 「犹大人因犯罪就被掳到巴比伦」（1节），原文是「犹大人因不忠实就被掳到巴比伦」，表明犹大被掳的原因，并不是因为他们的神没有能力，而是因为他们背叛了与神所立的约。因此，回归的百姓不可再重蹈覆辙。
- 「被掳」（1节）原文是双关语，可被译为「显露」（赛四十九9）或「被掳」（赛四十九21）。犹大「被掳到巴比伦」（1节），表面上是人的失败，实际上是神的得胜；表面上是仇敌掳走了神的百姓，实际上是神彻底「显露」了百姓的肉体本相，然后再恢复他们（2节）。所以这里立刻提到神领百姓「回来」（2节）。
- 「先从巴比伦回来」（2节），指跟随所罗巴伯第一批回归的百姓（尼十一3），他们包括四类：十二支派的百姓、祭司、利未人、尼提宁人（2节）。这些人离开已经生根的巴比伦，回到「自己地业城邑中」（2节），乃是为着跟随神。而「自己地业城邑中」这句话，正是提醒他们，虽然百姓因为犯罪暂时被掳，但神恩典的应许却永远不变。神不是一位无助地盼望浪子回头的父亲，祂有能力「又击打又医治」（赛十九2），管教之后再将他们「从地极领回」（赛四十三6）。
- 「尼提宁」（2节）原文意思是「献身的人」，是八百多年前基遍人的后裔。他们的祖先与约书亚立约（书九3-27），在会幕中事奉；后来服事利未人（拉八20；尼七46），成为在圣殿工作的仆役。这些迦南人离开了祖宗所敬拜的偶像，不但没有被神拒绝，反而成了永远事奉神的人；不但不再灭亡，反而和喇合全家一样长久地活在应许之地；不但能事奉神，更能亲近神，以劈柴挑水的特殊方式「住在耶和华的殿中，直到永远」（诗二十三6）。「尼提宁」始终忠心事奉神，成为外邦人归向神的美好见证。
上图：主前743年以后提革拉·毗列色三世的扩张，以色列人被亚述掳走。提革拉·毗列色三世强迫迁徙被征服地区的人民，以穏固亚述帝国的统治。
【代上九3】「住在耶路撒冷的有犹大人、便雅悯人、以法莲人、玛拿西人。」
- 百姓刚回归的时候，耶路撒冷非常荒凉，还没有城墙保护，需要抽签入住。「百姓的首领住在耶路撒冷；其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷」（尼十一1）。而「凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福」（尼十一2）
- 住在耶路撒冷的，不但有南国的「犹大人、便雅悯人」（3节），也有北国的「以法莲人、玛拿西人」（3节），他们代表了十二支派整体的见证，显明了神恢复全以色列的心意。
【代上九4】「犹大儿子法勒斯的子孙中有乌太。乌太是亚米忽的儿子；亚米忽是暗利的儿子；暗利是音利的儿子；音利是巴尼的儿子。」
【代上九5】「示罗的子孙中有长子亚帅雅和他的众子。」
【代上九6】「谢拉的子孙中有耶乌利和他的弟兄，共六百九十人。」
- 4-6节记录了住在耶路撒冷的犹大人。
- 「示罗」（5节）可能就是「示拉」（四21；民二十六20）。
- 《尼希米记》记录「住在耶路撒冷、法勒斯的子孙共四百六十八名」（尼十一6），这里的「六百九十人」（6节）还包括「示罗的子孙」（5节）和「谢拉的子孙」（6节）。
【代上九7】「便雅悯人中有哈西努的曾孙、何达威雅的孙子、米书兰的儿子撒路，」
【代上九8】「又有耶罗罕的儿子伊比尼雅，米基立的孙子、乌西的儿子以拉，伊比尼雅的曾孙、流珥的孙子、示法提雅的儿子米书兰，」
【代上九9】「和他们的族弟兄，按着家谱计算共有九百五十六名。这些人都是他们的族长。」
- 7-9节记录了住在耶路撒冷的便雅悯人。
- 《尼希米记》记录记载「其中迦拜、撒来的子孙共九百二十八名」（尼十一8），这里的「九百五十六名」（9节）是住在耶路撒冷的其他四族。
【代上九10】「祭司中有耶大雅、耶何雅立、雅斤，」
【代上九11】「还有管理神殿希勒家的儿子亚萨利雅。希勒家是米书兰的儿子；米书兰是撒督的儿子；撒督是米拉约的儿子；米拉约是亚希突的儿子。」
【代上九12】「有玛基雅的曾孙、巴施户珥的孙子、耶罗罕的儿子亚大雅。又有亚第业的儿子玛赛；亚第业是雅希细拉的儿子；雅希细拉是米书兰的儿子；米书兰是米实利密的儿子；米实利密是音麦的儿子。」
【代上九13】「他们和众弟兄都是族长，共有一千七百六十人，是善于做神殿使用之工的。」
- 10-13节记录了住在耶路撒冷的祭司家族。
- 「耶何雅立」（10节）是两约之间的祭司马加比家族的祖先。
- 「管理神殿」（11节）这个头衔，从波斯帝国开始用来称呼大祭司（代下三十五8）。
- 《尼希米记》记录祭司一共有1192名（尼十一12-14 ），这里的「一千七百六十人」（13节）可能包括圣殿建成后回归的祭司。百姓被掳七十年，表面上国破家亡、千疮百孔；实际上神却暗中保留了许多「善于做神殿使用之工的」（13节），显明了祂的绝对主权，这是对回归百姓极大的安慰和鼓励。
【代上九14】「利未人米拉利的子孙中，有哈沙比雅的曾孙、押利甘的孙子、哈述的儿子示玛雅。」
【代上九15】「有拔巴甲、黑勒施、迦拉，并亚萨的曾孙、细基利的孙子、米迦的儿子玛探雅，」
【代上九16】「又有耶杜顿的曾孙、迦拉的孙子、示玛雅的儿子俄巴底，还有以利加拿的孙子、亚撒的儿子比利家。他们都住在尼陀法人的村庄。」
- 14-16节记录了住在耶路撒冷附近的利未人。
- 「尼陀法人的村庄」（16节）在耶路撒冷附近（尼十二28）。
【代上九17】「守门的是沙龙、亚谷、达们、亚希幔，和他们的弟兄；沙龙为长。」
【代上九18】「从前这些人看守朝东的王门，如今是利未营中守门的。」
【代上九19】「可拉的曾孙、以比雅撒的孙子、可利的儿子沙龙，和他的族弟兄可拉人都管理使用之工，并守会幕的门。他们的祖宗曾管理耶和华的营盘，又把守营门。」
【代上九20】「从前以利亚撒的儿子非尼哈管理他们，耶和华也与他同在。」
【代上九21】「米施利米雅的儿子撒迦利雅是看守会幕之门的。」
【代上九22】「被选守门的人共有二百一十二名。他们在自己的村庄，按着家谱计算，是大卫和先见撒母耳所派当这紧要职任的。」
- 17-22节是守门的利未人的职责。
- 「王门」（18节）是君王进殿的正门。
- 「非尼哈」（20节）是士师时代的大祭司。
- 「被选 בָּרַר/bä·rar’」（22节）原文是一个特殊的词，意思是「洁净、炼净、分别」（赛五十二11；耶四11；结二十38；但十一35）。这个词表明这些守门者不是人推选的结果，而是经过了神的拣选和洁净。
【代上九23】「他们和他们的子孙按着班次看守耶和华殿的门，就是会幕的门。」
【代上九24】「在东西南北，四方都有守门的。」
【代上九25】「他们的族弟兄住在村庄，每七日来与他们换班。」
【代上九26】「这四个门领都是利未人，各有紧要的职任，看守神殿的仓库。」
【代上九27】「他们住在神殿的四围，是因委托他们守殿，要每日早晨开门。」
- 23-27节是守门者的班次。
- 圣殿一共有24个守门的岗位（二十六12-19），每日分三班，日夜看守，需72人，每七日换班一次（25节）。这些利未人就住在耶路撒冷附近的村里。
- 守门是「紧要的职任」（26节），不只是为了保护圣殿不被入侵，更是为了保护以色列人不致误闯圣殿而招致神的击打（民三10）。可拉因悖逆神而被神击打，他的后裔却被神使用担任守门的重任（19节），保护以色列人不因愚昧而招惹神的怒气。人的罪性虽然会遗传，但罪行却不会遗传，每个人都要按自己的行为接受神的审判，「不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪」（申二十四16）。
【代上九28】「利未人中有管理使用器皿的，按着数目拿出拿入；」
【代上九29】「又有人管理器具和圣所的器皿，并细面、酒、油、乳香、香料。」
【代上九30】「祭司中有人用香料做膏油。」
【代上九31】「利未人玛他提雅是可拉族沙龙的长子，他紧要的职任是管理盘中烤的物。」
【代上九32】「他们族弟兄哥辖子孙中，有管理陈设饼的，每安息日预备摆列。」
- 28-32节是管理器皿的利未人的职责。
- 管理器具的职责，人可能会认为是杂事，但在神的安排里却是「紧要的职任」（31节），并且应当忠心地「按着数目拿出拿入」（28节）。只要是出于神的事奉，我们所当关心的不是岗位是否「重要」，而是自己是否「忠心」。
上图：陈设饼桌示意图。四个金环的位置与约柜不同，在桌子四脚上方靠近桌面的角上。
【代上九33】「歌唱的有利未人的族长，住在属殿的房屋，昼夜供职，不做别样的工。」
- 本节是负责歌唱的利未人的职责。
- 歌唱的利未人必须「昼夜供职」（33节），专心唱歌，「不做别样的工」（33节），甚至还要「住在属殿的房屋」（33节），不可住到耶路撒冷之外的村庄，可见诗歌赞美在敬拜中的重要性。
【代上九34】「以上都是利未人著名的族长，住在耶路撒冷。」
- 本节是3-34节的结束，作者以「住在耶路撒冷」（3节）开始、又以「住在耶路撒冷」（34节）结束，首尾相连，刻意把祭司放在中间，以突出圣殿的敬拜：
- 3-9节：住在耶路撒冷的以色列人；
- 10-13节：住在耶路撒冷的祭司；
- 14-34节：住在耶路撒冷的利未人及其职责。
- 本书可能成书于所罗巴伯完成圣殿重建之后，这样守门、管理器具和歌唱的利未人才能执勤。
- 出于神的事奉都有次序、有规矩，但事奉的岗位却没有高低贵贱之分：祭司在至圣所的事奉固然关键，守门、管理器具也是「紧要的职任」（26、31节）。最重要的是事奉的人都必须蒙拣选、被洁净，才能分别为圣、合乎主用。
上图：所罗巴伯、以斯拉和尼希米回归耶路撒冷的路线。
【代上九35】「在基遍住的有基遍的父亲耶利。他的妻名叫玛迦；」
【代上九36】「他长子是亚伯顿。他又生苏珥、基士、巴力、尼珥、拿答、」
【代上九37】「基多、亚希约、撒迦利雅、米基罗。」
【代上九38】「米基罗生示米暗。这些人和他们的弟兄在耶路撒冷对面居住。」
【代上九39】「尼珥生基士；基士生扫罗；扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施·巴力。」
【代上九40】「约拿单的儿子是米力·巴力（就是米非波设）；米力·巴力生米迦。」
【代上九41】「米迦的儿子是毗敦、米勒、他利亚、亚哈斯。」
【代上九42】「亚哈斯生雅拉；雅拉生亚拉篾、亚斯玛威、心利；心利生摩撒；」
【代上九43】「摩撒生比尼亚；比尼亚生利法雅；利法雅的儿子是以利亚萨；以利亚萨的儿子是亚悉。」
【代上九44】「亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难。这都是亚悉的儿子。」
- 35-44节在形式上重复了扫罗的家谱（八29-38），文字上略有不同，实际上是下一章扫罗事迹的序言。作者采用古代中东文学的手法，在叙事之前，首先引入主人公的家谱。如：创五1-32先引出挪亚的家谱，然后才叙述挪亚的事迹；创十一10-32先引出亚伯拉罕的家谱，然后才叙述亚伯拉罕的事迹。而35-44节这段家谱，功用是结束序言，正式开始叙述国度和圣殿的历史。
- 第一章列出了从亚当、挪亚、亚伯拉罕到以色列的家谱，显明全世界都在神的救赎计划之中，但神的救赎是借着对单个家庭的拣选预备和延续。第二至八章列出了以色列十二个儿子的家谱，单个的家庭变成了一个民族，神的选民照着祂的应许多起来，「如同天上的星，海边的沙」（创二十二17），神借着这一批满了残缺和软弱的选民，赐福给「地上的万族」（创十二3）。而本章的家谱则鼓励回归的百姓：这些在波斯帝国统治下的卑微小民，仍然是神所拣选的百姓。虽然经过了浩劫，但神仍然有条不紊地恢复他们、安排他们事奉，好像过去的失败从来没有发生过一样。波斯帝国会过去，但神的国度和圣殿的旨意却永远不会过去；神在救赎计划中为自己的百姓所预定的，乃是一个荣耀的未来，因为「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存」（约壹二17）。