【撒上十1】「撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：『这不是耶和华膏你作祂产业的君吗？」
- 受膏的仪式，是将膏油倒在人的头上，在旧约中只有三种职分需要受膏：祭司、君王和先知。古代赫人的传统，是百姓膏立君王，象征百姓接受君王的统治；而古埃及的传统，则是法老膏立其臣子和诸侯（Vassal Kings），象征他们是法老的仆人，管理法老的产业。撒母耳膏扫罗，代表将他分别为圣归与神，作为神的仆人执行特殊的任务。「君」（1节；十16）原文是「领袖、统治者、王子」。以色列人是神的「产业」（出三十四9），不是君王的私有财产，神才是以色列真正的王。「祂产业的君」（1节），表明以色列的王不是集权君王，而是作为神的仆人（Vassal）来管理神的「产业」。
- 新约信徒将来与基督「一同作王」（提后二12；启二十二5），同样是首先受神膏抹作万王之王的仆人（林后一21），然后才能管理祂的产业。
【撒上十2】「你今日与我离别之后，在便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓，要遇见两个人。他们必对你说：“你去找的那几头驴已经找着了。现在你父亲不为驴挂心，反为你担忧，说：我为儿子怎幺才好呢？”」
【撒上十3】「你从那里往前行，到了他泊的橡树那里，必遇见三个往伯特利去拜神的人：一个带着三只山羊羔，一个带着三个饼，一个带着一皮袋酒。」
【撒上十4】「他们必问你安，给你两个饼，你就从他们手中接过来。」
【撒上十5】「此后你到神的山，在那里有非利士人的防兵。你到了城的时候，必遇见一班先知从邱坛下来，前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的，他们都受感说话。」
【撒上十6】「耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话；你要变为新人。」
【撒上十7】「这兆头临到你，你就可以趁时而做，因为神与你同在。」
【撒上十8】「你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。』」
- 「拉结的坟墓」（2节）位于从耶路撒冷到伯利恒的路上（ 创四十八7）。
- 「他泊的橡树」（3节）位于伯特利附近。「伯特利」（3节）位于以法莲支派境内，亚伯拉罕、雅各都在此筑过坛，这些坛当时可能还在，所以有人会在那里敬拜神。
- 七十士译本在「两个饼」（4节）前面多加了「摇祭」，表明这两个饼是「摇祭用的饼」。可能扫罗受膏后，已经被分别为圣，所以可以分享祭司专用的摇祭饼。大卫受膏后，也和扫罗一样吃了分别为圣的陈设饼（撒上二十一4）。
- 「神的山」（5节）原文是「神的基比亚」，可能就是扫罗的家乡「基比亚」（26节），所以这里有人认识扫罗。山上可能有祭坛，此时被非利士人的防营所霸占（十三3）。
- 「耶和华的灵必大大感动你」（6节），原文是「耶和华的灵必大大冲击你」，指圣灵的催逼。「变为新人」（6节）原文是「变为另一个人」，能力足以领导以色列人。
- 「趁时而做」（7节）原文是「做你手所找到的」，也就是「做该做的」，意思是要扫罗跟着先知「受感说话」。
- 「吉甲」（8节）位于耶利哥附近，海拔约负300米，所以说「下到吉甲」（8节）。
- 扫罗从来没有作王的想法，自然会觉得受膏心里害怕。因此，撒母耳主动告诉扫罗三个「兆头」（7节），作为神拣选他、与他同在的记号：1、寻回丢失的驴（2节），确保他能结束过去的责任，开始新的职事；2、得到两个献祭的饼（3-4节），确保百姓将接受他为受膏者；3、在先知中说预言（5-6节），确保他将得到圣灵所赐的能力。一旦这些兆头都应验了（7节），就证明神与扫罗同在，扫罗便有足够的信心去接受任务。
【撒上十9】「扫罗转身离别撒母耳，神就赐他一个新心。当日这一切兆头都应验了。」
【撒上十10】「扫罗到了那山，有一班先知遇见他，神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话。」
【撒上十11】「素来认识扫罗的，看见他和先知一同受感说话，就彼此说：『基士的儿子遇见什幺了？扫罗也列在先知中吗？』」
【撒上十12】「那地方有一个人说：『这些人的父亲是谁呢？』此后有句俗语说：『扫罗也列在先知中吗？』」
【撒上十13】「扫罗受感说话已毕，就上邱坛去了。」
- 「赐他一个新心」（9节），原文是「转变他，给他另一颗心」。扫罗受膏后，神立刻把做王的能力赐给扫罗，却不是改变他的生命。扫罗有「一个新心」，只是指得着了圣灵的能力，却不是得着圣灵的内住，他还是一个属肉体的人。
- 「神的灵必大大感动他」（10节），原文是「神的灵大大冲击他」，指圣灵的催逼。「受感说话」（10节）原文是「说预言」。
- 「这些人的父亲是谁呢」（12节），可能因为扫罗与这些先知一同「受感说话」，所以被人嘲讽他们的身分不明。
- 「扫罗也列在先知中吗」（12节），可能因为人对扫罗的突然变化深感惊奇，所以后来这话成了以色列人的谚语，形容判若两人的巨大变化。
- 「邱坛」（13节）原文前面有定冠词，特指先知们刚下来的那个邱坛（5节）。
【撒上十14】「扫罗的叔叔问扫罗和他仆人说：『你们往哪里去了？』回答说：『找驴去了。我们见没有驴，就到了撒母耳那里。』」
【撒上十15】「扫罗的叔叔说：『请将撒母耳向你们所说的话告诉我。』」
【撒上十16】「扫罗对他叔叔说：『他明明地告诉我们驴已经找着了。』至于撒母耳所说的国事，扫罗却没有告诉叔叔。」
「扫罗的叔叔」（14节），可能就是在邱坛遇见的认识他的人（11节）。「国事」（16节）原文是「王室的事情」。此时扫罗非常低调、谨慎，并没有泄漏受膏的事。
【撒上十17】「撒母耳将百姓招聚到米斯巴耶和华那里，」
【撒上十18】「对他们说：『耶和华——以色列的神如此说：“我领你们以色列人出埃及，救你们脱离埃及人的手，又救你们脱离欺压你们各国之人的手。”」
【撒上十19】「你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的神，说：“求祢立一个王治理我们。”现在你们应当按着支派、宗族都站在耶和华面前。』」
- 虽然撒母耳已经私下膏立了扫罗（1节），但还需要召集各支派的领袖到米斯巴，让百姓见证神的拣选。「米斯巴」（17节）位于便雅悯境内，在基比亚西北约5公里，约柜此时从「基列·耶琳」（七2）临时运到了米斯巴，所以说以色列人被「招聚到米斯巴耶和华那里」（17节）。三百多年前，以色列人被「聚集在米斯巴耶和华面前」（士二十1），要攻打基比亚；现在，以色列人被「招聚到米斯巴耶和华那里」，要膏立一位基比亚人作王，这实在是一个讽刺。
- 在士师时代，神不但屡次兴起士师，从外邦人手中拯救了百姓；埃及的军队也曾多次穿过迦南地，却没有攻击以色列人，反而抑制了周围列国对迦南地的觊觎。但百姓却不认为神救他们「脱离一切灾难」（19节），反而执意要「立一个王治理我们」（19节）。
【撒上十20】「于是，撒母耳使以色列众支派近前来掣签，就掣出便雅悯支派来；」
【撒上十21】「又使便雅悯支派按着宗族近前来，就掣出玛特利族，从其中又掣出基士的儿子扫罗。众人寻找他却寻不着，」
【撒上十22】「就问耶和华说：『那人到这里来了没有？』耶和华说：『他藏在器具中了。』」
【撒上十23】「众人就跑去从那里领出他来。他站在百姓中间，身体比众民高过一头。」
【撒上十24】「撒母耳对众民说：『你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？』众民就大声欢呼说：『愿王万岁！』」
- 当神兴起摩西、约书亚和士师的时候，从来不用「掣签」（20节）的方法，而是直接把那个人兴起来。神用「掣签」的方法拣选扫罗，并非因为他合神心意，只是指出他正是百姓「所求所选的王」（十二13）。属肉体的人都是「看外貌」（十六7），所以当撒母耳说：「众民中有可比他的吗」（24节），百姓就欢呼「愿王万岁」（24节）。
- 「器具」（22节），指行李。扫罗藏在行李中，表明他此时还很谦卑，也表明他对承担君王的职责还缺乏信心。
- 「愿王万岁」（24节）原文是「愿王活着」，意思就是「万岁」。
【撒上十25】「撒母耳将国法对百姓说明，又记在书上，放在耶和华面前，然后遣散众民，各回各家去了。」
【撒上十26】「扫罗往基比亚回家去，有神感动的一群人跟随他。」
【撒上十27】「但有些匪徒说：『这人怎能救我们呢？』就藐视他，没有送他礼物；扫罗却不理会。」
- 「国法」（25节）原文是「王室的律例」，指律法中对君王的权利及责任的规定（申十七14-20）。
- 「神感动的一群人」（26节），原文是「神触摸他们心的一群勇士」。虽然扫罗还不敢承担君王的职责，但神不但拣选了扫罗，也为他预备了常备军，为他准备好了一切。
- 「匪徒」（27节）原文是「卑鄙的小人」。
- 扫罗还没有开始作王，就暴露了以人为王的欠缺。因为属肉体的人既然不肯以神为王（出十五18），必然是以自己的利益作为立王的标准。各人的利益不同，君王就不可能让所有的人都满意，立王的方式无论是世袭、内定、还是民主选举，只要有一部分人的利益得不着满足，百姓都会怨声载道。因此，百姓对扫罗作王反应不一，有人「欢呼」（24节），有人连神的拣选也敢「藐视」（27节）。
上图：撒母耳膏扫罗：1、扫罗四十岁时奉派寻找几头失去的驴子，到了拉玛，撒母耳膏他做以色列的王（撒上九3-十8）；2、扫罗回到基比亚，神的灵大大地感动他，就在众先知中受感说话（撒上十9-16）；3、扫罗到了米斯巴，撒母耳在众人前抽签，抽出扫罗，就立他作以色列的王（撒上十17-24）。