【撒上十四1】「有一日，扫罗的儿子约拿单对拿他兵器的少年人说：『我们不如过到那边，到非利士人的防营那里去。』但他没有告诉父亲。」
【撒上十四2】「扫罗在基比亚的尽边，坐在米矶仑的石榴树下，跟随他的约有六百人。」
【撒上十四3】「在那里有亚希突的儿子亚希亚，穿着以弗得。（亚希突是以迦博的哥哥，非尼哈的儿子，以利的孙子。以利从前在示罗作耶和华的祭司。）约拿单去了，百姓却不知道。」
【撒上十四4】「约拿单要从隘口过到非利士防营那里去。这隘口两边各有一个山峰：一名播薛，一名西尼；」
【撒上十四5】「一峰向北，与密抹相对，一峰向南，与迦巴相对。」
- 「拿兵器的少年人」（1节），指为君王或将军拿盾牌、武器的随从。
- 「亚希亚」（3节）是以利的曾孙，在扫罗朝中担任大祭司。
- 「山峰」（4节）原文是「牙形峭壁」。「播薛」（4节）的意思是「极白的、闪耀」，位于峡谷的北面，受到充分日晒。「西尼」（4节）的意思是「多刺的」，位于峡谷的南面。以色列人在峡谷南边，非利士人在北边。约拿单与随从要穿越峡谷，必须先爬下西尼悬崖，再爬上播薛悬崖，需要娴熟的攀岩技巧和极大的勇气。
上图：从东南方俯瞰密抹的隘口。
上图：从播薛和西尼悬崖远眺密抹。
【撒上十四6】「约拿单对拿兵器的少年人说：『我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力；因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。』」
【撒上十四7】「拿兵器的对他说：『随你的心意行吧。你可以上去，我必跟随你，与你同心。』」
「因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少」（6节），也可译为「因为不管人多人少，都不能阻止耶和华拯救」（英文 ESV译本）。约拿单认定是神为百姓争战，所以他所注意的不是「人多人少」（6节），而是神的同在。
- 上图：约拿单与随从所攀越的悬崖。攀越这样的悬崖，既要勇气，又要技能。
【撒上十四8】「约拿单说：『我们要过到那些人那里去，使他们看见我们。」
【撒上十四9】「他们若对我们说：“你们站住，等我们到你们那里去”，我们就站住，不上他们那里去。」
【撒上十四10】「他们若说：“你们上到我们这里来”，这话就是我们的证据；我们便上去，因为耶和华将他们交在我们手里了。』」
在正常情况下，非利士人应该要求约拿单留在原处，而不是让他们爬上悬崖接近自己。因此，约拿单用反常的情况作为神开路的证据（10节）。
【撒上十四11】「二人就使非利士的防兵看见。非利士人说：『希伯来人从所藏的洞穴里出来了。』」
【撒上十四12】「防兵对约拿单和拿兵器的人说：『你们上到这里来，我们有一件事指示你们。』约拿单就对拿兵器的人说：『你跟随我上去，因为耶和华将他们交在以色列人手里了。』」
【撒上十四13】「约拿单就爬上去，拿兵器的人跟随他。约拿单杀倒非利士人，拿兵器的人也随着杀他们。」
【撒上十四14】「约拿单和拿兵器的人起头所杀的约有二十人，都在一亩地的半犁沟之内。」
【撒上十四15】「于是在营中、在田野、在众民内都有战兢，防兵和掠兵也都战兢，地也震动，战兢之势甚大。」
- 非利士防兵一面嘲笑约拿单（11节），一面让他们爬上山（12节），认为这是难以办到的事。
- 「一亩地的半犁沟」（14节）原文是「半个犁过的约克」。「约克」是土地量度单位，一「约克」大约是半公顷，即一对牛在一个工作日能犁出来的土地面积。
- 「地也震动」（15节），是神的亲自干预，使非利士人更加恐慌（16节），甚至互相击杀（20节）。
- 当扫罗抵抗亚扪人的时候，神激发起百姓的勇气，结果有三十三万人跟随扫罗（十一8）；这次神不再干预，结果只有六百人「战战兢兢地跟随他」（十三7、15）。神这次只兴起约拿单和他的随从，又使用地震，好让百姓认识到得胜不是根据「人多人少」（6节），也不是倚靠扫罗作王的领导能力，完全是倚靠神。
【撒上十四16】「在便雅悯的基比亚，扫罗的守望兵看见非利士的军众溃散，四围乱窜。」
【撒上十四17】「扫罗就对跟随他的民说：『你们查点查点，看从我们这里出去的是谁？』他们一查点，就知道约拿单和拿兵器的人没有在这里。」
【撒上十四18】「那时神的约柜在以色列人那里。扫罗对亚希亚说：『你将神的约柜运了来。』」
「约柜 אָרוֹן」当时仍放在基列·耶琳 （七2） ，七十士译本译为「以弗得 אֵפוֹד」，这两个词的希伯来原文相似，抄写时容易混淆。扫罗将「约柜」或「以弗得」运来， 是为了求问神能否出战。
【撒上十四19】「扫罗正与祭司说话的时候，非利士营中的喧嚷越发大了；扫罗就对祭司说：『停手吧！』」
【撒上十四20】「扫罗和跟随他的人都聚集，来到战场，看见非利士人用刀互相击杀，大大惶乱。」
【撒上十四21】「从前由四方来跟随非利士军的希伯来人现在也转过来，帮助跟随扫罗和约拿单的以色列人了。」
【撒上十四22】「那藏在以法莲山地的以色列人听说非利士人逃跑，就出来紧紧地追杀他们。」
【撒上十四23】「那日，耶和华使以色列人得胜，一直战到伯·亚文。」
- 「停手」（19节）指停止用乌陵和土明来寻问神。扫罗本来要求问神，但非利士营中明显的混乱，使他满有把握地认为不必再求问神，可以倚靠自己的判断投入战斗。
- 属肉体的第四个特点是倚靠肉体：对于倚靠肉体的人来说，「神」只是被人利用、为人服务的工具，需要的时候求问一下，没有需要就丢在一边；没把握的事就求问神，有把握的事就听自己的。
- 「希伯来人」（21节），可能指被迫跟随非利士人的以色列仆从。
【撒上十四24】「扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什幺的，必受咒诅。因此这日百姓没有吃什幺，就极其困惫。」
【撒上十四25】「众民进入树林，见有蜜在地上。」
【撒上十四26】「他们进了树林，见有蜜流下来，却没有人敢用手取蜜入口，因为他们怕那誓言。」
【撒上十四27】「约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖头蘸在蜂房里，转手送入口内，眼睛就明亮了。」
【撒上十四28】「百姓中有一人对他说：『你父亲曾叫百姓严严地起誓说，今日吃什幺的，必受咒诅；因此百姓就疲乏了。』」
【撒上十四29】「约拿单说：『我父亲连累你们了。你看，我尝了这一点蜜，眼睛就明亮了。」
【撒上十四30】「今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物，击杀的非利士人岂不更多吗？』」
- 扫罗轻率地中止求问神（19节），却草率地「叫百姓起誓」（24节），可能想用起誓的方法来讨好神。这个誓言听起来很热心，但却完全没有必要，反而减弱了百姓的战斗力。倚靠肉体的事奉，有时冷淡，有时也会很热心；但无论是冷淡还是热心，都是根据肉体、根据环境，而不是根据真理，所以在神面前都不蒙悦纳。
- 「眼睛就明亮了」（27节），意思是「体力恢复」。
- 「连累你们」（29节），指百姓受到誓言的限制，体力不支，因此不能彻底歼灭敌军，密抹的战斗只能获取不完全的胜利（30节）。
【撒上十四31】「这日，以色列人击杀非利士人，从密抹直到亚雅仑。百姓甚是疲乏，」
【撒上十四32】「就急忙将所夺的牛羊和牛犊宰于地上，肉还带血就吃了。」
【撒上十四33】「有人告诉扫罗说：『百姓吃带血的肉，得罪耶和华了。』扫罗说：『你们有罪了，今日要将大石头滚到我这里来。』」
【撒上十四34】「扫罗又说：『你们散在百姓中，对他们说：“你们各人将牛羊牵到我这里来宰了吃，不可吃带血的肉得罪耶和华。”』这夜，百姓就把牛羊牵到那里宰了。」
【撒上十四35】「扫罗为耶和华筑了一座坛，这是他初次为耶和华筑的坛。」
- 「从密抹直到亚雅仑」（31节）大约有32公里、一天的路程，非利士人已被逐出了以色列人的心脏地带。
- 百姓在饥饿中宰杀牛羊，匆忙中来不及将血完全放净，违反了「不可吃血」（申十二23）的律法。
- 在「大石头」（33节）上宰杀牛羊，可以将血完全放净，流入土壤（申十二24）。
上图：密抹之战示意图之三。6、约拿单突击非利士人在密抹的防营，爬上隘口后杀了二十余人，非利士人溃败（撒上十四1-14）；7、扫罗见非利士溃败，就与藏在以法莲山地的以色列人出来，一同追杀非利士人，一直追到伯亚文（撒上十四18）；8、又追杀到亚雅伦（撒上十四31）。
【撒上十四36】「扫罗说：『我们不如夜里下去追赶非利士人，抢掠他们，直到天亮，不留他们一人。』众民说：『你看怎样好就去行吧！』祭司说：『我们先当亲近神。』」
【撒上十四37】「扫罗求问神说：『我下去追赶非利士人可以不可以？祢将他们交在以色列人手里不交？』这日神没有回答他。」
- 「亲近神」（37节），意思是求问神。
- 扫罗并没有求问神、信靠神的心，而是倚靠肉体，心中早有决定（36节），只是在祭司的提醒下履行一个形式。因此，「这日神没有回答他」（37节），因为神不回答例行公事的祷告。
【撒上十四38】「扫罗说：『你们百姓中的长老都上这里来，查明今日是谁犯了罪。」
【撒上十四39】「我指着救以色列——永生的耶和华起誓，就是我儿子约拿单犯了罪，他也必死。』但百姓中无一人回答他。」
【撒上十四40】「扫罗就对以色列众人说：『你们站在一边，我与我儿子约拿单也站在一边。』百姓对扫罗说：『你看怎样好就去行吧！』」
【撒上十四41】「扫罗祷告耶和华——以色列的神说：『求祢指示实情。』于是掣签掣出扫罗和约拿单来；百姓尽都无事。」
【撒上十四42】「扫罗说：『你们再掣签，看是我，是我儿子约拿单』，就掣出约拿单来。」
【撒上十四43】「扫罗对约拿单说：『你告诉我，你做了什幺事？』约拿单说：『我实在以手里的杖，用杖头蘸了一点蜜尝了一尝。这样我就死吗（或译：吧！）？』」
【撒上十四44】「扫罗说：『约拿单哪，你定要死！若不然，愿神重重地降罚与我。』」
【撒上十四45】「百姓对扫罗说：『约拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢？断乎不可！我们指着永生的耶和华起誓，连他的一根头发也不可落地，因为他今日与神一同做事。』于是百姓救约拿单免了死亡。」
【撒上十四46】「扫罗回去，不追赶非利士人；非利士人也回本地去了。」
- 属肉体的第五个特点是自以为义：总是只看见「弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木」（太七3），自己不肯接受十字架的对付（38节）。神没有回答扫罗（37节），但扫罗不但不反省自己、承认错误、带头悔改，反而满有把握地认为是百姓犯了罪（33节），所以冒失地起了第二（39节）、第三个誓言（44节），要杀死无辜的约拿单。
- 约拿单和百姓都误犯了律法（27、32节），但神却只让扫罗「掣出约拿单来」（42节），表明神不是为了对付罪，而是为了显明扫罗倚靠肉体的愚昧。
- 扫罗倚靠肉体行事，不肯顺服神；神就「掣出约拿单来」（42节），让属肉体的百姓违抗扫罗的命令（45节），使不肯顺服的扫罗蒙羞，三个誓言句句落空。神要我们看到，属肉体的人，必然会肉体碰肉体，肉体被肉体羞辱。
- 被胜利冲昏了头脑，决定「夜里下去追赶非利士人」的是扫罗（36节）；被百姓顶撞之后，决定「不追赶非利士人」的也是扫罗（46节）。这两个决定都不是根据神的旨意，而是根据人意。
【撒上十四47】「扫罗执掌以色列的国权，常常攻击他四围的一切仇敌，就是摩押人、亚扪人、以东人，和琐巴诸王，并非利士人。他无论往何处去，都打败仇敌。」
【撒上十四48】「扫罗奋勇攻击亚玛力人，救了以色列人脱离抢掠他们之人的手。」
- 扫罗主动攻击东方的「摩押人、亚扪人」、南方的「以东人」、西方的「非利士人」、北方的「琐巴诸王」和旷野的「亚玛力人」，虽然屡战屡胜，但也越来越骄傲、越来倚靠势力；外面是得胜的，里面却是失败的。就连外面的得胜其实也是不彻底的，因为他最终也没能制伏非利士人，反而死在非利士人的手中。
- 同样，属肉体的事奉，也可能会像扫罗一时成功，也可能会被神用来拓展神国、造就教会。但这些得胜也会喂养事奉者的肉体生命，结果恐怕是「传福音给别人，自己反被弃绝了」（林前九27）。
【撒上十四49】「扫罗的儿子是约拿单、亦施韦、麦基舒亚。他的两个女儿：长女名米拉，次女名米甲。」
【撒上十四50】「扫罗的妻名叫亚希暖，是亚希玛斯的女儿。扫罗的元帅名叫押尼珥，是尼珥的儿子；尼珥是扫罗的叔叔。」
【撒上十四51】「扫罗的父亲基士，押尼珥的父亲尼珥，都是亚别的儿子。」
- 米甲后来嫁给了大卫。
- 押尼珥在扫罗死后扮演重要角色，拥护扫罗王朝，与大卫对抗（撒下二、三）。
【撒上十四52】「扫罗平生常与非利士人大大争战。扫罗遇见有能力的人或勇士，都招募了来跟随他。」
- 扫罗最顽固的仇敌是非利士人，所以招募勇士组成了一支常备军，以抵挡他们入侵。这本来是一个君王的本分，但扫罗却从此越来越倚靠势力、倚靠人，而不是倚靠神。
- 倚靠肉体的人在没有势力的时候，只能倚靠神；一旦有了势力，就会倚靠势力，并且害怕失去势力。因此，扫罗开始「惧怕百姓，听从他们的话」（十五24），甚至不惜违背神的命令。
- 倚靠势力的人，也必然会败在更大的势力之下。因此，当扫罗遇到更厉害的勇士歌利亚的时候（十七4），他所倚靠的勇士就毫无用处，反而「就惊惶，极其害怕」（十七11），被仇敌尽情羞辱四十天（十七16）。
上图：扫罗时代以色列的疆域