【撒上二十二1】「大卫就离开那里，逃到亚杜兰洞。他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里。」
【撒上二十二2】「凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的都聚集到大卫那里；大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人。」
- 「离开那里」（1节），指离开迦特（二十一10）。「亚杜兰」（1节）位于犹大境内示非拉丘陵地带的以拉谷，在迦特到伯利恒路上。「亚杜兰洞」（1节）是亚杜兰城附近的山洞。亚杜兰附近有很多石灰岩山洞，易守难攻。大卫在迦特学到了功课，知道凡事不能倚靠自己的小聪明，必须专心倚靠「为我成全诸事的神」（诗五十七2），倚靠祂的「慈爱和诚实」（诗五十七3），因此，神就借着环境把他从仇敌那里带回到受膏作王的犹大地，继续把他带到高处。
- 大卫很可能在亚杜兰洞写了诗篇五十七篇。大卫狼狈地离开迦特，但他的灵却因着神的光照而苏醒，所以能说：「我的灵啊，你当醒起」（诗五十七8）。虽然此时他还躲在洞中，环境还是那幺艰难，但他的灵里却能欢唱：「主啊，我要在万民中称谢祢，在列邦中歌颂祢」（诗五十七9）！因为藏在洞中的大卫，心思早已离开眼前的那点难处，翱翔在「诸天」和「穹苍」之间（诗五十七10-11）。借着「狮子」和「烈火」（诗五十七4），他已经经历了神的「慈爱」和「诚实」（诗五十七10），知道诸天和全地都在祂的权柄之下（诗五十七5、11），因此能够脱离个人的难处，专心寻求神的荣耀。
- 「头目」（2节）原文是「领袖、统帅」。在人看，躲在亚杜兰洞的大卫已经穷途末路，迫切需要得安慰。但圣灵却没有记录大卫在那里受安慰，而是记录经过迦特软弱的大卫，却在亚杜兰洞叫别人得安慰：「凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的都聚集到大卫那里；大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人」（2节）。这个安慰不是从大卫自己来的，而是从大卫身上流出的神的供应和扶持。因为大卫经过了迦特的软弱，在神面前学到了功课，因此能唱出「我心坚定，我心坚定；我要唱诗，我要歌颂」（诗五十七7）；当他接受了神的对付之后，就能成为多人的祝福。
上图：从亚杜兰城遗址俯瞰以拉谷。
上图：亚杜兰洞。亚杜兰位于以拉谷南侧一条自耶路撒冷通往拉吉的道路上，是一处战略要地。这里有很多洞穴，可供几十人居住，大卫离开迦特以后，就逃到亚杜兰洞（撒上二十二1），许多人来投奔他。大卫可能在亚杜兰洞中写下了诗篇34、57、142篇。
【撒上二十二3】「大卫从那里往摩押的米斯巴去，对摩押王说：『求你容我父母搬来，住在你们这里，等我知道神要为我怎样行。』」
【撒上二十二4】「大卫领他父母到摩押王面前。大卫住山寨多少日子，他父母也住摩押王那里多少日子。」
【撒上二十二5】「先知迦得对大卫说：『你不要住在山寨，要往犹大地去。』大卫就离开那里，进入哈列的树林。」
- 「山寨」（4节）指摩押米斯巴的山寨。
- 「先知迦得」（5节）后来是大卫传记的撰述人之一（代上二十九29），曾帮助大卫组成圣殿诗班（代下二十九25），也向大卫宣告过神的刑罚（撒下二十四11）。
- 「哈列的树林」（5节）位于亚杜兰洞附近。
- 属灵的功课不可能一次就学完，属灵的经历也不是一次就够了。大卫从迦特回到亚杜兰洞的时候，里面是明亮的，他经过了软弱，自己的心志是单单倚靠神。但一看到年迈的「父母」（3节），心里又产生了软弱，不忍心让父母和自己一样长久过流浪的生活。大卫的祖先路得是摩押女子（得四21、22），大卫可能想借着这层关系，让他的家人得以借住摩押地。
- 神不允许大卫长久停留在摩押，所以差遣先知迦得催促大卫「往犹大地去」（5节），不必在以色列以外寻求庇护。神的受膏者应该回到犹大，投靠在神「翅膀的荫下」（诗五十七1）。
【撒上二十二6】「扫罗在基比亚的拉玛，坐在垂丝柳树下，手里拿着枪，众臣仆侍立在左右。扫罗听见大卫和跟随他的人在何处，」
【撒上二十二7】「就对左右侍立的臣仆说：『便雅悯人哪，你们要听我的话！耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们各人吗？能立你们各人作千夫长百夫长吗？」
【撒上二十二8】「你们竟都结党害我！我的儿子与耶西的儿子结盟的时候，无人告诉我；我的儿子挑唆我的臣子谋害我，就如今日的光景，也无人告诉我，为我忧虑。』」
- 「垂丝柳树」（6节）就是柽柳树，树枝多而细长，叶如鳞片，适应干旱环境。
- 扫罗属于便雅悯支派，大卫属于犹大支派。扫罗的属下大部分都是来自便雅悯支派的「便雅悯人」（7节），所以他利用同属一个支派的感情和利益来取得手下对他的效忠。
- 「耶西的儿子」（7节），不直呼其名，是对大卫轻蔑的称呼。
- 「将田地和葡萄园赐给你们」（7节），正是撒母耳警告过的王将会做的事情（八14）。
- 「我的臣子」（8节）原文是单数，特指大卫。
- 属肉体的扫罗不是反省自己，而是陷入自怜和嫉妒，责怪所有的人（8节）。扫罗的话表明，他已经忘记了自己的王位是来自神。
上图：别是巴遗址的柽柳树。
【撒上二十二9】「那时以东人多益站在扫罗的臣仆中，对他说：『我曾看见耶西的儿子到了挪伯，亚希突的儿子亚希米勒那里。」
【撒上二十二10】「亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。』」
【撒上二十二11】「王就打发人将祭司亚希突的儿子亚希米勒和他父亲的全家，就是住挪伯的祭司都召了来；他们就来见王。」
【撒上二十二12】「扫罗说：『亚希突的儿子，要听我的话！』他回答说：『主啊，我在这里。』」
【撒上二十二13】「扫罗对他说：『你为什幺与耶西的儿子结党害我，将食物和刀给他，又为他求问神，使他起来谋害我，就如今日的光景？』」
【撒上二十二14】「亚希米勒回答王说：『王的臣仆中有谁比大卫忠心呢？他是王的女婿，又是王的参谋，并且在王家中是尊贵的。」
【撒上二十二15】「我岂是从今日才为他求问神呢？断不是这样！王不要将罪归我和我父的全家；因为这事，无论大小，仆人都不知道。』」
【撒上二十二16】「王说：『亚希米勒啊，你和你父的全家都是该死的！』」
【撒上二十二17】「王就吩咐左右的侍卫说：『你们去杀耶和华的祭司；因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。』扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。」
- 扫罗竟然要杀灭所有的祭司，这已经不是一时的糊涂，而是与神为敌了。「原来体贴肉体的，就是与神为仇」（罗八7），属肉体的人必然会从不顺服神、发展到抵挡神的地步。
- 「扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司」（17节），因为他们还不敢如此得罪神。
【撒上二十二18】「王吩咐多益说：『你去杀祭司吧！』以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人；」
【撒上二十二19】「又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。」
- 以东人多益并不认识神，所以无知者无畏，毫不犹豫地把祭司全家和祭司城里的人畜都杀了。扫罗杀灭祭司的事情，也应验了神对以利家的预言（二27-36）。
- 从前扫罗违背神的命令，找出种种借口留下亚玛力人（十五9），如今却毫不犹豫地将祭司的城「尽都杀灭」（19节）。 人要跟从神很难，跟从肉体、世界和罪实在是太容易了。
【撒上二十二20】「亚希突的儿子亚希米勒有一个儿子，名叫亚比亚他，逃到大卫那里。」
【撒上二十二21】「亚比亚他将扫罗杀耶和华祭司的事告诉大卫。」
【撒上二十二22】「大卫对亚比亚他说：『那日我见以东人多益在那里，就知道他必告诉扫罗。你父的全家丧命，都是因我的缘故。」
【撒上二十二23】「你可以住在我这里，不要惧怕。因为寻索你命的就是寻索我的命；你在我这里可得保全。』」
- 神能使用好事，也能使用坏事。虽然八十五个无辜的祭司被杀，但劫后余生的亚比亚他却带着以弗得投奔大卫（二十三6），从此所有的祭司都离开了扫罗、跟随大卫，大卫可以随时求问神了（二十三9-11）。
- 在这场悲剧面前，属圣灵的大卫不是和属肉体的扫罗一样推诿责任、或者文过饰非，而是立刻反省自己，把整个事情的责任承担过来（22节）。他承认是自己的诡诈连累了别人，祭司遭到屠杀，固然是因为多益的谗言（9-10节），但也是因为大卫的谎言（二十一1-2）。因此，大卫写下诗篇五十二篇，既是在谴责多益的「舌头」，也是在责备自己的「舌头」：「你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀」（诗五十二2）、「诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话」（诗五十二4）。
- 人只有「顺着圣灵而行」（加五16），才肯像大卫一样彻底地定自己肉体的罪，「不放纵肉体的情欲」（加五16），成为合神心意的人。