【撒上二十八1】「那时，非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗。亚吉对大卫说：『你当知道，你和跟随你的人都要随我出战。』」
【撒上二十八2】「大卫对亚吉说：『仆人所能做的事，王必知道。』亚吉对大卫说：『这样，我立你永远作我的护卫长。』」
- 大卫的伪装很成功（二十七12），亚吉完全信任了大卫，但神却不允许大卫继续在非利士地沉沦下去。所以风云骤起，「非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗」（1节），大卫和他的部下必须随亚吉出战。
- 人说了一次谎，就得用更多的谎言来弥补。所以大卫又用上了自己的小聪明，用「仆人所能做的事，王必知道」（2节）这样模棱两可的话来表态，让亚吉听得很受用，所以他要让大卫「永远作我的护卫长」（2节）。这在别人也许会很高兴，但大卫是神所膏立的以色列王，非利士人却要他「永远作我的护卫长」，大卫的内心很可能是崩溃的。
- 大卫是未来的以色列王，怎幺能「与以色列人打仗」（1节）呢？去也不是，不去也不是，大卫心里左右为难。但神的意念总是高过人的意念（赛五十五9），这样尴尬的局面，正是神拯救大卫脱离困境的出路。
【撒上二十八3】「那时撒母耳已经死了，以色列众人为他哀哭，葬他在拉玛，就是在他本城里。扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人。」
【撒上二十八4】「非利士人聚集，来到书念安营；扫罗聚集以色列众人在基利波安营。」
【撒上二十八5】「扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤。」
【撒上二十八6】「扫罗求问耶和华，耶和华却不借梦，或乌陵，或先知回答他。」
- 「交鬼」（3节）就是召唤死者。律法明文禁止交鬼和行巫术（出二十二18；申十八10-11），所以「扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人」（3节）。一个属肉体的人热心起来，也可以非常热心、做得非常好，但他里面的生命若不是「顺着圣灵而行」（加五16），必然会随着环境和利益而改变，禁止交鬼的扫罗也会变成交鬼的扫罗。
- 非利士人安营的「书念」（4节）是以萨迦支派的城邑（书十九18），位于耶斯列平原摩利冈的西南麓，隔着哈律谷与南面扫罗安营的基利波山遥遥相对，相距大约8公里。非利士人五城在以色列的西南部，现在却迂回一百多公里到以色列北部的耶斯列平原，可能是想充分发挥他们战车的优势，控制迦南地的所有平原地区。
- 「乌陵」（6节）放在以弗得内，是祭司用来求问神旨意的物品（民二十七21）。扫罗屠杀了挪伯城的祭司（二十二18-19），亚比亚他带着以弗得投奔了大卫（二十三6），所以是扫罗自己断绝了与神的交通。扫罗得不到神的回答，既是因为他与神的关系出了问题，也是因为神要结束他的使命，开启大卫的国度。
【撒上二十八7】「扫罗吩咐臣仆说：『当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她。』臣仆说：『在隐·多珥有一个交鬼的妇人。』」
【撒上二十八8】「于是扫罗改了装，穿上别的衣服，带着两个人，夜里去见那妇人。扫罗说：『求你用交鬼的法术，将我所告诉你的死人，为我招上来。』」
【撒上二十八9】「妇人对他说：『你知道扫罗从国中剪除交鬼的和行巫术的。你为何陷害我的性命，使我死呢？』」
【撒上二十八10】「扫罗向妇人指着耶和华起誓说：『我指着永生的耶和华起誓，你必不因这事受刑。』」
- 「隐·多珥」（7节）是玛拿西支派的城邑（书十七11），意思是「多珥之泉」，位于书念东北约6公里，从基利波山到隐·多珥的路上，有可能遭遇从书念出来的非利士掠兵。所以扫罗必须「改了装」（8节），冒险前往。当人不信靠神、又没有人可以倚靠的时候，也常常会病急乱投医，求神拜佛，寻找撒但的帮助。
- 扫罗是因为听不到神的回答（6节），才求助于交鬼的妇人；现在他又「指着永生的耶和华起誓」（10节），实在是一个讽刺。
上图：非利士人和扫罗安营的位置。扫罗从基利波山到隐·多珥，要绕道摩利冈东面，以避开非利士人在书念的大营。
【撒上二十八11】「妇人说：『我为你招谁上来呢？』回答说：『为我招撒母耳上来。』」
【撒上二十八12】「妇人看见撒母耳，就大声呼叫，对扫罗说：『你是扫罗，为什幺欺哄我呢？』」
【撒上二十八13】「王对妇人说：『不要惧怕，你看见了什幺呢？』妇人对扫罗说：『我看见有神从地里上来。』」
【撒上二十八14】「扫罗说：『他是怎样的形状？』妇人说：『有一个老人上来，身穿长衣。』扫罗知道是撒母耳，就屈身，脸伏于地下拜。」
- 扫罗相信撒母耳是先知，知道神的旨意，所以找交鬼的妇人来「招撒母耳上来」（11节）。但他在撒母耳生前却不肯顺服撒母耳所传达的神的命令。活在肉体里的人就是这样矛盾，「因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18）
- 当时交鬼者可能经过占卜后，在特定地点挖一个坑，夜间摆上祭物，行法术召唤死人。这妇人可能还没行法术，就「看见撒母耳」（12节）自己上来了，所以非常「惧怕」（13节）。
- 「看见有神从地里上来」（13节），原文是「看见有诸神从地里上来」，指看见某种灵界的存在。
- 扫罗并没有亲眼看到「撒母耳」（12节），而是听交鬼的妇人说「身穿长衣」（14节），就以为是「撒母耳」。人死后的灵魂都在阴间（诗十六10），不会在世界上活动。既然神已经不回答扫罗的求问了（6节），怎幺会允许先知撒母耳的灵魂来回答扫罗呢？交鬼的妇人怎幺能指挥得动神的先知呢？因此，这个「撒母耳」很可能是邪灵的假冒。
【撒上二十八15】「撒母耳对扫罗说：『你为什幺搅扰我，招我上来呢？』扫罗回答说：『我甚窘急；因为非利士人攻击我，神也离开我，不再借先知或梦回答我。因此请你上来，好指示我应当怎样行。』」
【撒上二十八16】「撒母耳说：『耶和华已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢？」
【撒上二十八17】「耶和华照祂借我说的话，已经从你手里夺去国权，赐与别人，就是大卫。」
【撒上二十八18】「因你没有听从耶和华的命令；祂恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日耶和华向你这样行，」
【撒上二十八19】「并且耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你众子必与我在一处了；耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里。』」
- 「交鬼的」（9节），原文意思是「水皮袋、交鬼者」，这个词可能源于腹语者膨胀的肚子，交鬼者可能是用腹语来代表死者说话。所以「撒母耳说」（16节），实际上不是撒母耳在说话，而是交鬼的妇人在传话。
- 神如果有话要对扫罗说，可以「借梦，或乌陵，或先知回答他」（6节），并不需要借助交鬼的妇人。有些人认为这位「撒母耳」是真的，因为他重复了撒母耳以前说过的话（十三14；十五22-23），但撒但也可以「装作光明的天使」（林后十一14），说出这番众所周知的话来。也有人认为这位「撒母耳」预言了「明日你和你众子必与我在一处了；耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里」（19节），但邪灵也可以预言未来（路四41）。
【撒上二十八20】「扫罗猛然仆倒，挺身在地，因撒母耳的话甚是惧怕；那一昼一夜，没有吃什幺，就毫无气力。」
【撒上二十八21】「妇人到扫罗面前，见他极其惊恐，对他说：『婢女听从你的话，不顾惜自己的性命，遵从你所吩咐的。」
【撒上二十八22】「现在求你听婢女的话，容我在你面前摆上一点食物，你吃了，可以有气力行路。』」
【撒上二十八23】「扫罗不肯，说：『我不吃。』但他的仆人和妇人再三劝他，他才听了他们的话，从地上起来，坐在床上。」
【撒上二十八24】「妇人急忙将家里的一只肥牛犊宰了，又拿面抟成无酵饼烤了，」
【撒上二十八25】「摆在扫罗和他仆人面前。他们吃完，当夜就起身走了。」
- 扫罗「那一昼一夜，没有吃什幺」（20节），原文指已经「一昼一夜」没有吃东西了。
- 圣灵清清楚楚地指出，扫罗「求问交鬼的妇人，没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀」（代上十13-14）。既然扫罗交鬼的行为被神看为必死的罪行之一，这位「撒母耳」就不应该是真的撒母耳。要寻求神的旨意，不必借助任何灵界的势力，唯有认罪悔改，才能恢复与神的交通。
上图：基利波之战：1、非利士人来到书念安营，扫罗聚集以色列人在基利波山安营，后到在耶斯列的泉旁安营（撒上二十八4，撒上二十九1）；2、扫罗心生惧怕，就在夜间去隐多珥求见交鬼的妇人（撒上二十八5-25）；3、非利士人击败以色列人，扫罗的三个儿子都在基利波山战死。扫罗受伤后自刎而亡，非利士人将扫罗等人的尸身钉在伯·珊的城墙上，基列·雅比城的勇士却将尸身连夜取回雅比城安葬（撒上三十一6-13）。