【提前二1】「我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；」
【提前二2】「为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。」
【提前二3】「这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。」
【提前二4】「祂愿意万人得救，明白真道。」
【提前二5】「因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；」
【提前二6】「祂舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。」
【提前二7】「我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。」
【提前二8】「我愿男人无忿怒，无争论（或译：疑惑），举起圣洁的手，随处祷告。」
- 二1-三13的主题是「神家当有的秩序」，与四1-六10「恢复神家的秩序」前后呼应，包括以下几个部分：
- 要为万人祷告（二1-8）；
- 女人要沉静自守（二9-15）；
- 作监督的品格要求（三1-7）；
- 作执事的品格要求（三8-13）。
- 1-8节的主题是「要为万人祷告」，这部分组成一个交错对称的结构：
- A. 为万人祷告（1-2节）；
- B. 神愿意万人得救，明白真道（3-4节）；
- C. 因为只有一位神、一位中保（5节）；
- B1. 基督作万人的赎价，保罗传讲真道（6-7节）；
- A1. 祷告要圣洁（8节）。
- 第1节原文直译是「首先，因此我劝你要为万人恳求、祷告、代求、祝谢」（英文ESV、NASB译本），表明下文的内容是上文的结果，以下指示是为了回应假师傅在教会中所造成的纷争（8节；一4），好让提摩太在保罗到达之前，「可以知道在神的家中当怎样行」（三15）。
- 「首先」，不是说首先为谁祷告，而是二1-三13所有指示中最重要的一项。
- 「劝 parakaleo」和一3的「劝 parakaleo」原文是同一个词，表明接下来的所有指示，都与「劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教」（一3）有关。
- 「恳求、祷告、代求、祝谢」，这四个词原文的意思并无精确的定义和区分（腓四6），表示包括祷告的每一方面。
- 以弗所教会的假师傅可能有某种排外、孤立的倾向（一4、7；四3），所以保罗强调要「为万人」祷告，因为福音是「为万人」预备的（4、6节），宣教使命是普世性的（7节）。
- 第2节可译为「为君王和一切在位的，也要如此，使我们能够敬虔端正地过平稳宁静的生活」（和合本修订版，英文ESV译本），这句话是对「为万人」祷告的补充，并非重点：
- 「君王和一切在位的」，原文是复数，包括各个不同时代、不同国家的掌权者。无论在什幺制度下，无论掌权者是否堕落，是友善还是敌对，信徒都应当为他们代祷（路二十三34；太五44）。因为「凡掌权的都是神所命」（罗十三1），每一个政权的存在都仰赖神的允许，地上的权柄不过是表明神的权柄。任何政权，无论形式是民主、共和，还是专制、独裁；无论成因是选举、任命，还是政变、侵略；无论信仰是敬虔、顺服，还是抵挡、悖逆，若没有神的允许，没有一个能够存在。保罗劝勉信徒为掌权者代祷，并非因为当时的政权善待教会。实际上，正是犹太公会和罗马帝国的掌权者合作将主耶稣钉死在十字架上。当时的罗马帝国是奴隶制，没有民主、自由和人权，在位的罗马皇帝尼禄（主后54-68年）是一个声名狼藉的暴君、同性恋者，死后甚至被罗马元老院宣布为人民公敌，施以除忆诅咒（Damnatio memoriae）。保罗写完本信之后大约一、两年，尼禄残害基督徒，保罗和彼得都在此期间殉道。此后二百五十年间，罗马帝国对教会有十次大逼迫，但教会始终遵守使徒教导， 没有以暴力抗拒、用血气对付血气，最后温顺的教会却「徒手征服了罗马帝国」。因为在「君王和一切在位的」之上的，是基督「天上地下所有的权柄」（太二十八18）。
- 「为君王和一切在位的」祷告，目的不是为了国泰民安、没有逼迫（提后一8；三12），而是「使我们能够敬虔端正地过平稳宁静的生活」，自由地在教会之外活出福音的见证（三7）、完成普世宣教。假师傅可能不但在内部搅扰教会，也在外面败坏教会和福音的名声，所以信徒应当「立志作安静人」（帖前四11）、「向外人行事端正」（帖前四12），「免得神的名和道理被人亵渎」（六1）。
- 3-4节证明「为万人」祷告是合神心意的：
- 「这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳」（3节），因为神是「我们救主」（一1；二3），所以信徒「为万人」的得救祷告，是蒙神悦纳的祭物（来十三15）。
- 「祂愿意万人得救，明白真道」（4节），表明救恩是普世性的，并不局限于某些特定的民族或人群，所以信徒应该「为万人」祷告。
- 5节是神「愿意万人得救」的证据，这是1-7节交错对称结构的中心：
- 「因为只有一位神」（5a），祂不但是以色列人的神，也是万人的神（申六4；林前八4）。
- 「只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣」（5b），「中保」就是立约双方之间的中间人、担保人（来七22），这位中保一面要代表神，另一面要代表人，所以必须既是完全的神，又是完全的人。只有「降世为人的基督耶稣」才能承担这个职分，祂不但是犹太人的弥赛亚，也是外邦人的基督（7节）。
- 6-7节与「祂愿意万人得救，明白真道」前后呼应：
- 基督「舍自己作万人的赎价」（6a），证明神「愿意万人得救」。但神并不是「定意万人得救」，更不是「万人自动得救」，而是接受基督作中保的人才能得救（5节）。「到了时候，这事必证明出来」（6b），可译为「在适当的时候这事已经证实了」，耶稣基督已经在十字架上为万人而死，履行了唯一中保的职分。
- 关于赎价（rasnsom）、代赎（atonement）和救赎（redemption），我们需要明白以下事实：
- 基督的赎价（rasnsom）是付给父神：当时罗马帝国实行奴隶制，奴隶必须由自己或别人付出「赎价」，才能获得自由。基督在十字架上「舍命作多人的赎价」（可十45），不但作了犹太人的赎价，也作了外邦人的赎价，把信徒从罪恶和撒但的捆绑中买赎回来（约壹五19；来二15；西一13），得了作神儿女的自由。但「赎价」的比喻并不适用于救赎过程的每个细节，因为基督的赎价是付给父神，而捆绑罪人的不是神。
- 基督代赎（atonement）的价值是无限的：代赎是指基督之死所产生的客观功效，也就是使罪得赦。基督代赎的价值是无限的，祂以神人二性的身份受苦（林前二8：徒三15；徒二十28），效力足以拯救普天下的人，所以约翰说：「祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪」（约壹二2）。
- 基督代赎的效力是确定的：基督「舍自己作万人的赎价」，赎价已经被全部付清。神是公义的，一接到赎价就会释放那些基督出面为他们作保的人，信徒已经被赎回、脱离了罪恶的权势（徒二十28；多二14；弗一7；罗六11、14；来二14、15），所以神不会要求人再付第二次——第一次是基督代替罪人受死，第二次是罪人本人受永死。
- 基督救赎（redemption）的对象是限定的：救赎是指基督代赎的效力应用到个别人的身上，也就是个人接受救恩、主观上经历得救。救赎是限定（limited）的，也就是说，救赎的目的和应用对象是被限定的：虽然代赎的价值足以拯救全人类，但只对蒙拣选的罪人才有效，只有被圣灵重生的人才能接受救恩、得到救赎。「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生」（约三16），是说爱的范围，但爱的具体对象却是一个个因信神的儿子得生命的人（约二十31），所以约翰又说：「神差祂独生子到世间来，使我们借着祂得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了」（约壹四9-10）。
- 第7节直译是：「为此我奉派作传道的和使徒——我说的是真话，并不是谎言——在信仰和真理上作外邦人的师傅」（英文ESV、NASB译本）。保罗郑重宣告自己外邦人使徒的职分，证明神愿意万人「明白真道」，所以信徒要「为万人」祷告。
- 8节直译是「因此，我希望男人们随处祷告，举起圣洁的手，无忿怒，无争论」（英文NASB译本），与1-2节「为万人」祷告首尾呼应。
- 早期教会和犹太人一样举手祷告，表示双手在祷告前已经洁净（出三十19-21；诗二十六6；七十三13）。「举起圣洁的手，无忿怒，无争论」，指祷告的人不应该被「忿怒、争论」玷污。
- 「随处祷告」，指在每一个聚会的地方。当时的教会分散在信徒家庭里聚会。
- 保罗不是指示应当由男人带领祷告、在哪里祷告、祷告时要举手，而是说：「当大家聚集祷告的时候，要确保自己是在祷告，而不是带着忿怒、争论祷告。」假师傅在教会所引起的纷争（一4），必须在祷告之前全部清除（弗四26-32），才不会妨碍与神相交（太五23-24；六15）。
上图：被施以除忆诅咒（Damnatio memoriae）的尼禄雕像，尼禄的鼻子已被挖去。除忆诅咒，指从人们的记忆中消除某个人的存在。这是在古罗马元老院对于某些已故人士的惩罚，遭到除忆诅咒的人士生前曾经出现过的铭文、雕像、货币、文字记录等等，全都要被销毁、抹去或改写，仿佛他们不曾存在过一样。
上图：被施以除忆诅咒（Damnatio memoriae）的尼禄硬币。 尼禄的脖子上盖着SPQR（元老院和罗马人民，The Senate and the People of Rome）的字样。
【提前二9】「又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰，」
【提前二10】「只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。」
【提前二11】「女人要沉静学道，一味地顺服。」
【提前二12】「我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。」
【提前二13】「因为先造的是亚当，后造的是夏娃，」
【提前二14】「且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。」
【提前二15】「然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。」
- 9-15节的主题是「女人要沉静自守」，这部分组成一个交错对称的结构：
- A. 女人要廉耻自守，以善行为妆饰（9-10节）；
- B. 女人要沉静学道，一味地顺服（11节）；
- C. 不许女人讲道（12a）；
- B1. 不许女人辖管男人，只要沉静（12b）；
- A1. 女人要圣洁自守，借生产而得救（13-15节）。
- 9-10节中的「女人」原文是复数，指一些富有的姊妹，她们「以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰」（9节），是「以敬虔为得利的门路」（六5）的假师傅重点诱惑的对象（提后三6）。
- 「廉耻、自守」（9节），可被译为「端正、克制」（和合本修订版），这是每个敬畏神的姊妹最基本的品德（15节）。「正派衣裳」（9节）的标准因时、因地可能会有所不同，但应该与在神面前圣洁、谦卑、悔改的心相称。
- 保罗并不是让姊妹不注重仪表，而是说在聚会中用奢侈的服饰炫耀自己、吸引别人，与敬虔妇女的身分并不相称。姊妹只有尊重自己，才能被人尊重；姊妹若是炫耀自己，反会招来轻看。
- 「与自称是敬神的女人相宜」（10节）的妆饰是「善行」（10节），包括「养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事」（五10）。
- 当时的犹太妇女在家庭中有很好的地位，但在公共场合的地位却是非常低微。妇女不可参与会堂的崇拜，不可在会堂读经，只许在会堂或走廊划分出来的地方聆听。妇女不可在学校教导，一个严谨的拉比从来不会在街上与妇女打招呼，甚至连他的妻子、女儿和母亲也不能点头或说话。
- 在当时的希腊宗教中，妇女的地位很低。哥林多的爱神庙里有一千个女祭司，她们实际上就是庙妓，到了黄昏便成群结队地在街上兜生意。以弗所的亚底米女神庙（徒十九27）也有数百位女祭司，也就是庙妓。庄重的希腊妇女通常不会单独在街上露面，也不会参加任何公众集会。有些妇女毕生的工作就是替自己精心制作衣服和编发。
- 另一方面，当时有一些富有的罗马妇女通过家庭或婚姻继承了大量财富，热衷于借着捐款来争取社会地位。当她们进入教会以后，也可能会通过捐献、教导来博取众人的重视，结果成了假师傅诱惑和利用的对象。
- 11-12节中的「女人、男人」原文都是单数，是用个别例子来概述原则，不一定是指妻子和丈夫。
- 保罗两次要求姊妹「沉静」（11、12节），不是指沉默，而是指学习态度要安静、专心，不要参与假师傅引发的「辩论」（一3）。
- 「一味地顺服」（11节），指顺服真教师的教导权柄和内容，不要像假师傅那样「专好问难，争辩言词」（六4）。
- 「我不许女人讲道」（12a），原文是「我不许女人教导」（和合本修订版，英文ESV译本），这是保罗根据以弗所教会当前情况所作的具体指示。在基督里人人平等、不分男女（加三27-28），初期教会就有许多姊妹同工（徒十六14；十八2；二十一9；罗十六1-5；腓四2-3）。所以保罗不但允许姊妹讲道（林前十一5），也允许姊妹教导；比如百基拉和亚居拉教导亚波罗（徒十八26），老年妇女指教年轻妇女（多二2-3），提摩太自己也是从小被母亲教导圣经（提后一5；三15）。但是，以弗所教会有些富有的姊妹受了假师傅的诱惑，「担负罪恶，被各样的私欲引诱，常常学习，终久不能明白真道」（提后三6-7），不肯节制端庄、诚实行善（9-10节），反而「禁止嫁娶」（四3）、排斥传统家庭价值（15节），对男人颐指气使。当教会被假师傅搅扰的时候（一3、7；六3），保罗必须制止这些姊妹添乱，所以不许她们在聚会中从事教导、「辖管男人」。
- 「罪是从一人入了世界」（罗五12），亚当的犯罪，导致全人类都陷在罪里。假师傅可能借此教导夏娃优于亚当、女人凌驾于有缺陷的男人之上，目的是骗她们的钱财（六5；提后三6）。后来的诺斯底主义就把夏娃形容为英雄、亚当得着知识的媒介。所以保罗从创造和堕落为例，纠正姊妹轻视弟兄、女人辖管男人的错误；并不是反过来证明在教会里弟兄比姊妹优越、不能有女传道人：
- 在创造的次序上，「因为先造的是亚当，后造的是夏娃」（13节），所以女人并不比男人优越（创二21-22）。
- 在堕落的先后上，「不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里」（14节），所以女人并不比男人更好。人类的始祖在伊甸园堕落的事实说明，撒但很清楚男女的不同，所以首先「用诡诈诱惑了夏娃」（林后十一3；创三1-6），然后亚当轻易被夏娃说服（创三17）。保罗并没有说「乃是夏娃被引诱」，而是说「乃是女人被引诱」，过渡到以弗所教会的姊妹。当时有不少姊妹被假师傅迷惑（提后三6-7），「已经有转去随从撒但的」（五15），所以更要注意不被引诱。
- 15节直译是「但她必借着生产而得救——若她们常存信心、爱心，又圣洁自守」（英文ESV、NASB译本）。
- 这句话前半句的主语是单数，是继续14节「女人被引诱，陷在罪里」。「但她必借着生产而得救」，因为「养育儿女」（五11）是善行的一部分。这位富有的妇女可能受到假师傅的诱惑，排斥传统家庭价值，「养育儿女」的善行可以帮助她从被撒但欺骗而陷入的罪里拯救出来（14节）。在本信中，「得救 sozo」既被用来指救赎（一15；二4），也被用来指从谬误中拯救出来（四16）。
- 这句话后半句的主语是复数，与9-10节要求姊妹「廉耻、自守」的教导首尾呼应。这些富有的姊妹从罪中得救的前提，是「常存信心、爱心，又圣洁自守」。
上图：古代罗马妇女的服装。贫富之间的服装差别很悬殊。