【代下十二1】「罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。」
- 罗波安在位的前三年，内忧外患，所以表面上还能顺服神的权柄（十一4、17）。然而一旦国位「坚立」、「强盛」（1节），他很快就「离弃耶和华的律法」（1节）、敬拜偶像（王上十四22-24）。今天，信徒也常常在患难中抓紧神，却在安逸中离开神；患难可以催促我们寻求神，安逸却容易使人忘记神。因此，当我们的事业「坚立」、生活「强盛」的时候，更要警醒祷告，免得「心高气傲，忘记耶和华——你的神」（申八14）。
- 百姓曾经「三年遵行大卫和所罗门的道」（十一17），现在却纷纷「随从」（1节）罗波安离弃神的律法。无论是北国还是南国，这一代人的迅速堕落都不是偶然的，因为他们都是在所罗门晚年「随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神」（王上十一4）的环境中长大的。所以神允许这样的败坏发生，好显明人的敬虔是不能长久的。
【代下十二2】「罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。」
【代下十二3】「示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人、苏基人，和古实人，多得不可胜数。」
【代下十二4】「他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷。」
- 「得罪了耶和华」（2节），原文是「对耶和华不忠」。当罗波安不忠于神的时候，神就不再派先知来提醒（十一3），而是直接让仇敌来管教。
- 「埃及王示撒」（2节）就是古埃及第二十二王朝的首任法老舍顺克一世（Sheshonk I，主前943-922年在位），曾经培植所罗门的敌人耶罗波安（王上十一40）。示撒于主前925年进攻迦南，尼罗河畔的卡纳克神庙（Temple of Karnak）浮雕上描绘了他的迦南战役，上面列出了他所占领的156个城镇，米吉多也出土了他的胜利纪念碑。考古学家对迦南战役时间的定年，是确定罗波安之前圣经年代的重要依据。
- 「路比人、苏基人，和古实人」（3节）都是埃及的非洲盟军。
- 人若「离弃耶和华的律法」（1节），再「办事精明」（十一23）也无济于事，再「坚立、强盛」（1节）也不能持久；罗波安苦心建造的「坚固城」（十一10），转眼就被仇敌「攻取」（4节）。
上图：古埃及第二十二王朝首位法老舍顺克一世（Shoshenq I，主前943–922年）的凯旋浮雕，位于卡纳克神庙（Temple of Karnak）的Bubastite Portal大门上。浮雕上描绘了舍顺克一世的迦南战役，上面列出了所占领的以色列和犹大的城镇，如伯·珊、伯·和仑、米吉多、亚拉得等等。考古学家普遍认为舍顺克一世就是埃及王示撒。
【代下十二5】「那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说：『耶和华如此说：“你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里。”』」
【代下十二6】「于是王和以色列的众首领都自卑说：『耶和华是公义的。』」
【代下十二7】「耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说：『他们既自卑，我必不灭绝他们；必使他们略得拯救，我不借着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷。」
【代下十二8】「然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别。』」
- 「示撒带战车一千二百辆，马兵六万」（3节），横扫犹大地，夺走了所罗门一生积聚的财宝和荣耀。先知示玛雅宣告：这是神在管教离弃祂的百姓（5节）。
- 人若「离弃」（1节）神，神必「离弃」人（5节），这是神对摩西和约书亚的最后嘱咐（申三十一16-17），也是大卫对所罗门的临终吩咐（代上二十八9），是在《历代志》中被反复强调的一条简单而清楚的属灵原则（七19-20；十五2；二十四20）。在《历代志》中，百姓和君王被神管教，都是因为他们离弃神（七22；十二1、5；十三10-11；二十一10；二十四18、24；二十八6；二十九6；三十四25）。因此，神的百姓不应该坐等七19-22的审判到来，而应当紧紧抓住七13-14的赦免应许，尽快「自卑」（6、7、12节；三十11；三十二26；三十三12；三十四27）、悔改，免得被神彻底「离弃」。
- 王和以色列的众首领说「耶和华是公义的」（6节），可能是效法大卫（代上二十一13），愿意接受神公义的审判，而不愿落在法老的手里（5节）。
- 「略得拯救」（7节），表明百姓还必须体验罪的后果：「他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别」（8节）。有人以为离开了神就可以自己「当家作主」，其实只不过是做了金钱、名利、世界、撒但和罪的奴仆。如果我们不甘心乐意事奉神，神也会让我们体验一下服事神与服事外邦人的分别（8节），在偏行己路的后果中真正认识罪的可怕，认识人的败坏，也认识神的公义和怜悯。
【代下十二9】「于是，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。」
- 「攻取耶路撒冷」（9节）原文是「攻打耶路撒冷」（英文ESV译本）。在埃及王示撒的石碑中，并没有攻陷耶路撒冷的记录。
- 示撒在进攻耶路撒冷之后不久就去世了，埃及文献记录他儿子（Osorkon I，主前922-887年在位）献给埃及各神庙373吨金银，可能大部分都是从耶路撒冷掳走的。摩西带领百姓出埃及的时候，用夺取的埃及金银建造了会幕（出十二35-36；三十五22）；现在，所罗门一生「为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝」（传二8），却全部都给了埃及法老，被用来敬拜埃及假神。而神允许这一切发生，是要让百姓明白：祂看重的是人里面的实际，而不是外面的物质。人若没有寻求神的心，圣殿也救不了他们。
- 同样，我们若离弃神，从世界所得的，早晚会连本带利还给世界；人一生为自己、为子孙积攒财富，其实都是在为别人积攒。「世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取」（诗三十九6）。
上图：在卡纳克神庙（Temple of Karnak）的Bubastite Portal大门浮雕上，刻着156个被示撒占领城镇的名单，这些城镇分布在南地、犹大、以色列和非利士。
上图：米吉多出土的一块石头上，刻着埃及法老示撒的象形茧纹章（Cartouche）。这块石头可能是示撒攻占米吉多后的胜利纪念碑的一部分。
【代下十二10】「罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。」
【代下十二11】「王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。」
【代下十二12】「王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善益的事。」
- 所罗门所造的是金盾牌，罗波安所造的却是铜盾牌；过去的金盾牌是「放在黎巴嫩林宫里」（王上十17）向外国使节炫耀，现在的铜盾牌只在「进耶和华的殿」（11节）时使用，平时「放在护卫房」（11节）里收藏。虽然犹大王还要维持排场，但荣耀已经被神大大剥夺了。
- 所罗门死后不到五年，他的国度分裂、平安不再、百姓堕落，一生积攒的财富和荣耀也被埃及法老全部夺走（9节）。神借着国度的分裂让我们看到，「智慧聪明、资财、丰富、尊荣」（一12），没有一样能够长久，也没有一样使我们更加爱主、更加顺服神。所罗门娶了老法老的女儿，新法老却夺走了他的一切；人所倚靠的权势，不是转眼消失，就是成为自己的网罗。神借着这样讽刺的一幕告诉我们：「投靠耶和华，强似倚赖王子」（诗一百一十八9）。
- 当「王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽」（12节），这是提醒被掳回归的百姓：人什幺时候悔改都不迟。
- 「并且在犹大中间也有善益的事」（12节），可译为「并且犹大中间也出现好的形势」（英文ESV译本）。
【代下十二13】「罗波安王自强，在耶路撒冷作王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立祂名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。」
【代下十二14】「罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华。」
【代下十二15】「罗波安所行的事，自始至终不都写在先知示玛雅和先见易多的史记上吗？罗波安与耶罗波安时常争战。」
【代下十二16】「罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚比雅接续他作王。」
- 罗波安虽然起初遵行神的道三年（十一17），但后来却离弃神（1节）、得罪神（2节）。在人看来，罗波安并没有坏得那幺彻底，一生也不都是在做恶事，也曾自卑悔改（6节），对罗波安一生的评语也许是「三七开」。但神的评语却是「罗波安行恶」（14节），因为他不顺服神的律法（1节）、不忠于神（2节）、「不立定心意寻求耶和华」（14节），就像第二个扫罗（代上十13-14），这就是神眼中的「行恶」。我们应该留意的不是人的评语，而是神的评语；不要满足于自欺欺人的「三七开」、「二八开」，而要当心将来主说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧」（太七23）！
- 「罗波安与耶罗波安时常争战」（15节），表明他后来没有顺服神的禁令（十一4）。这种时断时续的战争持续了五十多年，一直到约沙法王与北国亚哈王结盟的时候（王上二十二44）。
- 作者强调罗波安的「母亲名叫拿玛，是亚扪人」（13节），表明罗波安的失败与他拜偶像的母亲有关。为了拿玛，所罗门曾经为「亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛」（王上十一7）。而罗波安最宠爱的妻子玛迦还「造了可憎的偶像亚舍拉」（王上十五13）。有这样一位拜偶像的母亲和一位拜偶像的妻子，罗波安的属灵光景可想而知。
- 圣灵让我们从南北两国的遭遇中看到：与大卫家无关的耶罗波安行恶，大卫家的罗波安也照样「行恶」（14节）；因此，大卫之约不可能倚靠人的敬虔和努力来成就。离弃圣殿的北国得罪神，拥有圣殿的南国也照样得罪神（2节）；因此，大卫之约也不可能倚靠人的宗教礼仪和规条来成就。唯一能成就大卫之约的不是人，而是神自己：祂「亲口应许，亲手成就」（六15）。