【代下三十1】「希西家差遣人去见以色列和犹大众人，又写信给以法莲和玛拿西人，叫他们到耶路撒冷耶和华的殿，向耶和华——以色列的神守逾越节；」
【代下三十2】「因为王和众首领，并耶路撒冷全会众已经商议，要在二月内守逾越节。」
【代下三十3】「正月（原文作那时）间他们不能守；因为自洁的祭司尚不敷用，百姓也没有聚集在耶路撒冷；」
【代下三十4】「王与全会众都以这事为善。」
- 「以法莲和玛拿西人」（1节）是北方的主要支派，代称北方十支派。
- 「希西家第六年，以色列王何细亚第九年，撒马利亚被攻取了」（王下十八10），北国于主前722年亡国。如果希西家曾与父亲亚哈斯共同执政13年，此时北国已经灭亡7年（7节），被掳所剩的百姓（王下十七6）与迁入的外邦人（王下十七24）杂居在一起。但希西家所关心的是神百姓团体的见证，所以不受政治的限制，邀请北方各支派「脱离亚述王手的余民」（6节）都来耶路撒冷守逾越节，让所有的百姓都有机会抓住神怜悯的手。
- 洁净圣殿的工作直到正月十六日才完成（二十九17）。逾越节正常是在正月十四日开始（出十二2、6），但在特殊情况下，律法也允许在二月十四日补守逾越节（民九6-11）。现在，这个条例被应用于全会众，不但祭司有足够的时间自洁（3节），十二支派的百姓也有足够的时间聚集到耶路撒冷（3、13节）。自从南北分裂后，百姓已经有两百多年没有一起守逾越节了。
【代下三十5】「于是定了命令，传遍以色列，从别是巴直到但，使他们都来，在耶路撒冷向耶和华——以色列的神守逾越节；因为照所写的例，守这节的不多了（或译：因为民许久没有照所写的例守节了）。」
【代下三十6】「驿卒就把王和众首领的信，遵着王命传遍以色列和犹大。信内说：『以色列人哪，你们当转向耶和华——亚伯拉罕、以撒、以色列的神，好叫祂转向你们这脱离亚述王手的余民。」
【代下三十7】「你们不要效法你们列祖和你们的弟兄；他们干犯耶和华——他们列祖的神，以致耶和华丢弃他们，使他们败亡（或译：令人惊骇），正如你们所见的。」
【代下三十8】「现在不要象你们列祖硬着颈项，只要归顺耶和华，进入祂的圣所，就是永远成圣的居所；又要事奉耶和华——你们的神，好使祂的烈怒转离你们。」
【代下三十9】「你们若转向耶和华，你们的弟兄和儿女必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地，因为耶和华——你们的神有恩典、施怜悯。你们若转向祂，祂必不转脸不顾你们。』 」
- 「别是巴」（5节）是南国犹大最南边的城市，「但」（5节）是北国以色列最北边的城市，「从别是巴直到但」（5节）代表应许之地从南到北。这句话在大卫时代用过（代上二十一2），但南北分裂以后，这是第一次使用。
- 过去，虽然耶罗波安在伯特利和但设立了金牛犊的崇拜，以防止百姓去耶路撒冷（王上十二27-33），但仍有许多以色列人离开北国，到耶路撒冷敬拜神（十一16-17）。在亚撒的时代，又有许多以色列人到耶路撒冷敬拜（十五9-10），结果巴沙修筑了边境要塞进行阻拦（十六1）。现在，灭亡的北国已经沦为亚述的行省，北方支派到耶路撒冷敬拜已经没有政治的阻拦，所以希西家的信可以「传遍以色列和犹大」（6节）。人眼中的悲剧，却除去了属灵复兴的障碍；当我们的人生陷入低谷的时候，有没有听到神呼唤我们「转向耶和华」（9节）呢？
- 「你们当转向耶和华」（6节），这是希西家对北方以色列人的劝告，也是作者对本书最初的读者、被掳回归的余民的劝告，更是圣灵对历世历代所有信徒的劝告。百姓只有「转向」（6、9节）神，神才会「转向」（6节）余民，被掳者才能「归回这地」（9节）；百姓只有「归顺」（8节）、「事奉」（8节）神，神的烈怒才会「转离」（8节）他们。这个应许不是给世人的，因为世人根本不会主动转向神，他们「没有明白的；没有寻求神的」（罗三11）；这是神给被管教的百姓特殊的「恩典」和「怜悯」（9节），无论信徒堕落到何等的地步，只要「转向耶和华」，「祂必不转脸不顾你们」（9节）。
上图：希西家时代的犹大国。北国以色列已经沦为亚述帝国的行省。
【代下三十10】「驿卒就由这城跑到那城，传遍了以法莲、玛拿西，直到西布伦。那里的人却戏笑他们，讥诮他们。」
【代下三十11】「然而亚设、玛拿西、西布伦中也有人自卑，来到耶路撒冷。」
【代下三十12】「神也感动犹大人，使他们一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令。」
- 「那里的人」（10节），可能也包括亚述「从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移」（王下十七24）来的外邦人，他们信仰掺杂，「又惧怕耶和华，又事奉他们的偶像」（王下十七41）。
- 当希西家呼吁百姓「转向耶和华」（6、9节）的时候，许多人都「戏笑他们，讥诮他们」（10节），但神仍然拣选了一些人接受了希西家的邀请，「自卑，来到耶路撒冷」（11节）。教会的复兴也常常遭遇同样的嘲笑，但我们不必介意，因为「被召的人多，选上的人少」（太二十二14），我们的职责是忠心当好神的「驿卒」（10节），「由这城跑到那城」（10节）作见证（徒一8），神自己会成就祂的旨意。
- 与北方的以色列人不一样，南方的犹大人大都被神「感动」（12节），「一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令」（12节），预备守节。
【代下三十13】「二月，有许多人在耶路撒冷聚集，成为大会，要守除酵节。」
【代下三十14】「他们起来，把耶路撒冷的祭坛和烧香的坛尽都除去，抛在汲沦溪中。」
- 「除酵节」（13节），又叫「无酵节」（出十二17），是逾越节次日开始的七天（利二十三5-6），成为逾越节的代名词。
- 在「除酵节」，以色列人家中「七日之内不可有酵」（出十二19），所以在「除酵节」之前，百姓要把家中的酵打扫干净。这些「耶路撒冷的祭坛和烧香的坛」（14节）都是亚哈斯王修筑敬拜偶像的（二十八24-25），就像耶路撒冷城中的罪恶之酵。希西家洁净圣殿，百姓则起来洁净全城，除去耶路撒冷城中偶像的痕迹，预备守一个真正的「除酵节」。
上图：从逾越节开始的7天无酵节期间，以色列的超市要把有酵的食物（chametz）用白色塑料布遮盖起来。这些食物已经通过一位拉比签订合同，卖给了一位非犹太人，预付款1美元。但这些食物并没有离开超市，只是被挡住了，逾越节以后，超市还会以原价买回来。根据犹太宗教法典《哈拉卡 Halakha》，泡打粉（Baking Powder）和苏打粉（Baking Soda）不算酵，因为它们是通过化学反应、而不是生物发酵使食物膨松。
【代下三十15】「二月十四日，宰了逾越节的羊羔。祭司与利未人觉得惭愧，就洁净自己，把燔祭奉到耶和华殿中，」
【代下三十16】「遵着神人摩西的律法，照例站在自己的地方；祭司从利未人手里接过血来，洒在坛上。」
【代下三十17】「会中有许多人尚未自洁，所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔，使他们在耶和华面前成为圣洁。」
【代下三十18~19】「以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦有许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节的羊羔，不合所记录的定例。希西家为他们祷告说：『凡专心寻求神，就是耶和华——他列祖之神的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。』」
【代下三十20】「耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕（原文是医治）百姓。」
【代下三十21】「在耶路撒冷的以色列人大大喜乐，守除酵节七日。利未人和祭司用响亮的乐器，日日颂赞耶和华。」
【代下三十22】「希西家慰劳一切善于事奉耶和华的利未人。于是众人吃节筵七日，又献平安祭，且向耶和华——他们列祖的神认罪。」
- 百姓对守节的热心（13节），使祭司和利未人「觉得惭愧」（15节）。在洁净圣殿和奉献礼的时候，祭司与利未人可能因为洁净的人数不够，以致人手不足（二十九17、34）。现在他们都「洁净自己」（15节），「燔祭奉到耶和华殿中」（15节），重新委身在神面前。
- 「献与耶和华平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除」（利七20）。但北方的以色列人可能根本就没有守过逾越节、不熟悉律法，或者来不及洁净自己，所以希西家为他们祷告求神赦免（18-19节）。神看重人的里面过于外面，必然照着祂的应许（七14）赦免那些「专心寻求神」（19节）的人，所以「就饶恕百姓」（20节）。
- 19节的「饶恕」，原文是「遮盖、平息、赎罪」。20节的「饶恕」，原文是「医治」。神垂听希西家的祷告，不但平息了自己的怒气，也医治了百姓灵性的残缺；因着神的赦免，百姓得着释放、「大大喜乐」（21节）和「颂赞」（21节）。
- 「认罪」（22节）原文是感恩（英文ESV译本）。
【代下三十23】「全会众商议，要再守节七日；于是欢欢喜喜地又守节七日。」
【代下三十24】「犹大王希西家赐给会众公牛一千只，羊七千只为祭物；众首领也赐给会众公牛一千只，羊一万只，并有许多的祭司洁净自己。」
【代下三十25】「犹大全会众、祭司、利未人，并那从以色列地来的会众和寄居的人，以及犹大寄居的人，尽都喜乐。」
- 在律法的要求之外，百姓自愿「再守节七日」（23节），与所罗门献殿礼后再守节七日相似（七8）。因为他们在神的同在和赦免中享受「大大喜乐」（21节），所以「再欢欢喜喜地又守节七日」（23节）。喜乐是蒙神赦免的记号，每个主日崇拜的讲道，都应当让我们看到自己被定罪，又使我们知道自己蒙赦免，因此「大大喜乐」，甚至愿意「再守节七日」；我们听道时若没有喜乐，或者嫌时间太长，很可能是在定罪或赦免的事上出了问题。
- 在守节的过程中，还有「许多的祭司洁净自己」（24节）。很可能他们之前一直在观望，直到现在才决定委身事奉。
- 守节的有四类人：1、犹大全会众；2、祭司和利未人；3、部分北方支派的百姓；4、在以色列和犹大地寄居的外邦人（25节）。律法早就宣告，逾越节所表明的救恩也是向外邦人开放的：「若有外人寄居在你们中间，愿意向耶和华守逾越节，他要照逾越节的律例典章行，不管是寄居的是本地人，同归一例」（民九14；出十二48）。
【代下三十26】「这样，在耶路撒冷大有喜乐，自从以色列王大卫儿子所罗门的时候，在耶路撒冷没有这样的喜乐。」
【代下三十27】「那时，祭司、利未人起来，为民祝福。他们的声音蒙神垂听，他们的祷告达到天上的圣所。」
- 虽然百姓还活在亚述威胁的阴影之下，但大卫和所罗门时代的「喜乐」（七10；代上二十九9）已经重现（21、23、25、26节；二十九30、36），希西家的祷告也像所罗门的祷告一样蒙神悦纳（七12），「他们的声音蒙神垂听，他们的祷告达到天上的圣所」（27节），百姓的「喜乐」也逐渐增长（23、25、26节）。
- 神设立逾越节，是为了让以色列人记念当年离开埃及为奴之地（出十二27）。此时北国已经沦为亚述行省、南国已经沦为亚述的藩属国，这时百姓在神面前同守逾越节，思想神的拯救和释放，有着特殊的意义。百姓借着守节，认识到自己活在神的国度计划之中（26节），并且因着国度的应许，在逼迫之下也能「大有喜乐」地（26节）等候。
- 对于本书最初的读者、从巴比伦被掳之地回归的百姓来说，他们已经经历了第二次出埃及；并且也像希西家一样，在波斯帝国的统治下「欢欢喜喜地守除酵节」（拉六22）、等候国度的复兴。而主耶稣在被钉十字架之前，也将祂的喜乐存在门徒心里（约十五11），好让我们无论在什幺样的难处之中，也能像祂一样，「因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱」（来十二2）；因为我们知道自己「是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临」（腓三20）。