【提后三1】「你该知道，末世必有危险的日子来到。」
【提后三2】「因为那时，人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，」
【提后三3】「无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，」
【提后三4】「卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐，不爱神，」
【提后三5】「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。」
- 三1-9的主题是「防备末世的败坏」，与二14-26「要作无愧的工人」前后呼应。「这等人你要躲开」（5节），是1-9节唯一的命令。
- 当保罗提到魔鬼掳去人心（二26），立刻指出：假师傅的影响挥之不去、提摩太难以平息风波，这种情况一点也不奇怪，因为假师傅正是末世乱象的一部分（提前四1；彼后三3；犹18），「你该知道，末世必有危险的日子来到」（1节）。
- 「末世」并非将来的某个世代，而是新约教会所处的世代（林前十11），也就是从基督第一次降世到祂再来之间的时代（来九26），又称为「末后的日子」（徒二17）。在犹太人的观念中，历史可以分为现今的世代和弥赛亚来临之后的未来的世代，即「今世、来世」（太十二32；可十30；路十八30），但新约进一步教导，「来世」因主耶稣已经临到了。现在是两个世代互相重叠的「末世」，信徒已经被拯救脱离了现今「罪恶的世代」（加一4），并且已经开始尝到「来世权能」（来六5）。因此，6-9节的时态都是现在式，而非未来式。
- 有的人到教会只想听正面、积极的信息，却不爱听负面、消极的信息，但圣灵却不住地「警戒我们这末世的人」（林前十11）：「末世必有危险的日子来到」，并且会越来越糟（四3-4），基督再来之前将达到高潮。「危险的日子」本来会使人深感沮丧，但却是信徒等候主的盼望和基督再来的确据（路二十一28），因为这正是主所预言的（可十三22）。
- 2-4节可译为「那时人会专爱自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，毁谤，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，没有亲情，抗拒和解，好说谗言，不能节制，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱好宴乐，不爱神」（和合本修订版）。这份末世恶行的清单，证明现在已经是末世了。
- 「专爱自己，贪爱钱财，自夸，狂傲」，这是假师傅的主要特征（提前六4-10），本质是以自我为中心、以自己代替神。
- 这份清单讽刺地以「爱」作为开始和结束：开始于「专爱自己，贪爱钱财」，结束于「爱好宴乐，不爱神」。
- 具有2-4节这些恶行的人，竟然也能装出「敬虔的外貌」（5节），甚至成为迷惑人的假师傅。对于这些「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」（5节）的背道者，保罗的吩咐既不是「温温和和地」（二24）对待，也不是「用温柔劝戒」（二25），而是「这等人你要躲开」（5节）。
- 具有2-4节这些恶行的人，很可能不是别人，而是我们自己。这份清单就像一面镜子，痛苦地揭开我们「敬虔的外貌」之下的属灵真相。对于这样的「我」，我们也要躲开，因为「你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着」（罗八13）。
【提后三6】「那偷进人家、牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，」
【提后三7】「常常学习，终久不能明白真道。」
【提后三8】「从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。」
【提后三9】「然而他们不能再这样敌挡；因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，像那二人一样。」
- 6-9节进一步解释以弗所教会的假师傅如何「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」（5节），迷惑软弱无知的人。
- 「偷进人家」（6节），指不光明正大地潜入别人家中，与软弱的妇女私下接触。
- 「牢笼无知妇女」（6节），指迷惑和操纵软弱的妇女，尤其是富有的年轻寡妇（提前二9-15；四7；五3-16），这是以弗所假师傅的特点。
- 这些「无知妇女」并非智商低，而是因为她们不肯在神面前治死自己的罪，所以「担负罪恶，被各样的私欲引诱」（6节），心里充满各种私心杂念（路八14）。她们虽然「常常学习」（7节），但学的却不是圣经，所以「终久不能明白真道」（7节），因为只有圣经才能「使人归正、教导人学义」（16节）。今天，有些人虽然常常参加各种聚会，在网上东看西看，但却不肯好好读经，学习的目的并不是为了认识神、顺服神，所以很容易中了「野瓜藤」的毒（王下四39-40），被各种异端教导和似是而非的道理欺骗。教导和追随谬误的人，往往都不肯面对自己道德的失败。
- 第8节可译为「从前雅尼和佯庇怎样反对摩西，这等人也怎样抵挡真理；他们的心地败坏，信仰经不起考验」（和合本修订版，英文ESV译本）。犹太传统认为，「雅尼和佯庇」是法老手下抵挡摩西的术士（出七11；八7），代表用欺骗的手段抵挡真理的人。
- 第9节可译为「然而，他们没有进步，因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，像那两人一样」（和合本修订版，英文ESV译本）。虽然假师傅的迷惑会得逞一时，但忠心的信徒不必灰心，因为无论是「敬虔的外貌」（5节）、还是似是而非的道理，都经不过时间和事实的考验。假师傅的结局终将到来，「他们的愚昧必在众人面前显露出来」，欺哄人的伎俩必会暴露。
【提后三10】「但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，」
【提后三11】「以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难。我所忍受是何等的逼迫；但从这一切苦难中，主都把我救出来了。」
【提后三12】「不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。」
【提后三13】「只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。」
- 三10-17的主题是「在圣经的真理上站稳」，与二1-13「在基督的恩典上刚强」前后呼应。「但你所学习的，所确信的，要存在心里」（14节），是10-17节唯一的命令。
- 10节可译为「但你已经追随了我的教导、行为、志向、信心、宽容、爱心、忍耐」（和合本修订版，英文ESV译本）。保罗和提摩太亲密的师徒关系建立在言传身教上（林前四17），我们也应当效法保罗，无论是传福音、教导人、还是教养儿女，首先要活出自己所教导的，让自己的「行为、志向、信心、宽容、爱心、忍耐」成为福音的见证。传道人若不敢说：「你们该效法我，像我效法基督一样」（林前十一1），与那些「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」（5节）的假师傅有什幺两样呢？
- 此时保罗提起自己「在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难」（11节），包括保罗在提摩太老家路司得差点被石头打死的经历（徒十四19-20），是为了唤起提摩太少年的回忆（徒十六1）。
- 「从这一切苦难中，主都把我救出来了」（11节），不但证明主的慈爱和大能，也证明保罗是主的仆人（诗三十四17、19）。主是信实的，既然祂允许保罗在祂的旨意中经历难处，就会在「这一切苦难中」一路陪伴他、搭救他。「不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫」（12节），因为「我们进入神的国，必须经历许多艰难」（徒十四22），只有一条十字架的道路可走，没有例外。每一个真信徒都要预备和保罗一样面对逼迫，「为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的」（太五10），「如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀」（罗八17）。
- 末世不会越变越好，只会越来越坏。一方面，是「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的」都要受逼迫；另一方面，「作恶的和迷惑人的」（13节）假师傅却在错误的方向上一帆风顺，「必越久越恶」（13节）。但那些假师傅谎言说久了，连自己都信以为真，「欺哄人，也被人欺哄」（13节），既是加害者，也是受害者，因为真正的仇敌乃是撒但。
【提后三14】「但你所学习的，所确信的，要存在心里；因为你知道是跟谁学的，」
【提后三15】「并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。」
【提后三16】「圣经都是神所默示的（或译：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，」
【提后三17】「叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」
- 信徒若要不被「作恶的和迷惑人的」（13节）欺哄，就当随时把真道「存在心里」（14节）。提摩太之所以应当持守所学的真道，是因为：
- 「你知道是跟谁学的」（14节），包括提摩太的母亲、外祖母和保罗。这些人的生命见证，使提摩太能确信自己所学的真道。
- 「并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧」（15节），与假师傅「心地坏了」（8节）、「欺哄人，也被人欺哄」（13节）形成对比。信徒只有熟悉圣经，才能不被「敬虔的外貌」（5节）迷惑，得以「脱离卑贱的事」（二21），作合乎主用的贵重器皿（二21）。「圣经」原文是「神圣的作品」，这是犹太人的常用字，指旧约圣经。旧约的功用是预表基督，把人领向基督，「因信基督耶稣」而得救。犹太儿童从五岁开始学习圣经（《密西拿 Mishnah》Pirkei Avot 5:21），提摩太也按犹太人的规矩，从小接受外祖母罗以和母亲友尼基教导圣经（一5；申六7）。
- 虽然新约提到的「圣经」是指旧约，但使徒们也承认一些新约书信是圣经。比如保罗曾引述路十7「工人得工价是应当的」，认为这是圣经（提前五18）；彼得也承认保罗的书信都是圣经（彼后三16）。因此，我们可以合理地把16-17节的原则应用到新约圣经上。
- 「圣经都是神所默示的」（16节），原文意思是「圣经都是神吹气的」。圣经不是出于人的思想，也不是综合了古代文明的智慧，而是神将祂的话语借着圣灵「吹」到作者里面，再以不同作者的风格写出来，原文都是神的话语。
- 「都是」原文的意思可以是「每一个」，也可以是「全部」。如果是「每一个」，则可译为「凡神所默示的圣经」；如果是「全部」，则应译为「圣经都是神所默示的」。根据新约其他部分类似的用法，「全部」才是正确的翻译，所以英文KJV、ESV、NASB、NIV译本和中文圣经新译本都译为「全部圣经都是神所默示的」。
- 有些异端（如全能神/东方闪电）根据和合本16节括号中的「或译：凡神所默示的圣经」，认为圣经中有些内容是神所默示的，有些则不是。结果「凡神所默示的圣经」，就被他们理解成「凡被某些人所认可的圣经，才是神所默示的」。
- 保罗在这里并不是要强调旧约圣经都是「神所默示的」，因为当时的犹太人都接受这个教义。保罗所要强调的是：因为「圣经都是神所默示的」，带着神的能力，所以能成为提摩太事奉的依据：
- 「教训」（16节），是从正面教导，提摩太必须根据圣经「善于教导」（二24）。
- 「督责」（16节），是从反面责备，提摩太必须根据圣经「劝戒那抵挡的人」（二25）、「责备人，警戒人，劝勉人」（四2）。
- 「使人归正」（16节），是从反面使人离开不义（二19）。
- 「教导人学义」（16节），是从正面教导人过敬虔的生活（二22）。
- 「叫属神的人得以完全，预备行各样的善事」（17节），使神的仆人被装备好，「合乎主用，预备行各样的善事」（二21）。「属神的人」在此特指提摩太（提前六11）。
上图：耶路撒冷大卫城出土的主后1世纪Theodotus会堂铭文，上面用希腊文写着：「Theodotos……建造了这座会堂，用于阅读律法和研究戒律，并为国外来的人提供住宿和洁净……」。当时圣殿还在，耶路撒冷会堂的用途不是为了祷告或敬拜，而是为了学习圣经、接待国外来的朝圣者。根据犹太教律法，成年男人一天必须由10人以上聚集在一起祈祷三次，耶路撒冷以外的犹太会堂（synagogue）最早就是为了这个目的设立的，还用于公共活动、成人和学龄儿童的教育等。提摩太可能从小就在这样的会堂里学习圣经。