说明
本次查经主要分享的题目是第4题；带领者也需自己预备分享的事件。总结第6题保罗的行程时，可在地图上一一指出，并引导会众简述每个地方发生的事件。另外，“安息日会”的话题虽与经文无直接关系，但由于近期争论较多，宜进行适当引导。
每个问题后就一些词句进行了背景的介绍，可根据实际情况适当进行补充说明。打星号的部分可根据查经的时间安排进行取舍。
1. 1~17节：谁在哥林多接待了保罗？保罗是怎样在这里展开事工的？
（先介绍哥林多的背景。）
亚居拉和百基拉夫妇接待了保罗。在随后的经文中，百基拉的名字多半在其丈夫之前，可能表明百基拉在事奉中的身份更重要。这对夫妻接待保罗，成为保罗的重要同工，也在多篇保罗书信的问安中出现（参罗16:3[表明二人后来又回到罗马]，林前16:19，提前4:19）。
*他们的经历，包括接待传道人和探访、教导、劝勉信徒（将亚波罗接来）对我们今日的家庭事奉是有益的参考。
关于保罗的事工，初期主要是平日制作帐篷，安息日进入会堂传福音，后来则致力于传福音。
*可见保罗在此时是带职服事。保罗并非贪恋事业才如此，而是使人“不花钱得福音”（林前9:18），他多半自己做工挣取经费（参20:33-34，林前4:12，帖后3:7-8），有时也接受教会的供应（参林后11:9，腓4:15）。我们可以借保罗的经历来思想工作与服事的关系。
哥林多 亚该亚省首府，位于今希腊伯罗奔尼撒半岛地峡处，位置险要，两边临海，东边即为坚革哩港口（18:18）。哥林多是商业中心，宾客云集，庙宇林立，思想开放，淫风甚炽（与上海相似），因此哥林多教会建立后，也颇为世俗思潮所染，崇尚自由，以至保罗写了哥林多前书指出其在结党、淫乱、崇偶等事上的罪，并就独身、女人蒙头和讲道、圣餐、复活等问题做了说明。由于后来有假使徒侵扰哥林多教会，导致信徒怀疑保罗的使徒身份，保罗又写了哥林多后书。
革老丢（克劳第） 罗马君主。他在49年下旨，命令犹太人离开罗马。
2. 请简述保罗传福音的方式。保罗因听众拒绝福音，就抖着衣裳，说他们的罪与他无干。这是否说明我们传福音时将福音说出去就好，后面的事我们就不用再管了？
保罗初到哥林多时，仍按惯例，在安息日进入会堂向犹太人和希腊人讲福音。西拉和提摩太来后（他们原在马其顿，参17:14），保罗为道迫切。可能此时二人带来了款项，以至于保罗不必平日作工，传道可不限于安息日。
抖衣裳与跺下鞋子上的尘土（参13:51）含义一致，都表明保罗已经传讲福音，犹太人仍旧拒绝，灭亡的结果需自己承担。但这并非教导我们传福音只是口头讲完就好了，也不在乎别人什么反应，自己撂挑子，反而美其名曰“交给上帝”。我们这么做，只是表明我们对人得救没有负担，只当成任务去完成罢了。保罗对同胞得救有极大的负担，他愿意犹太人蒙恩，哪怕自己沉沦（参罗9:3），他虽为外邦人的使徒，如此处他声明要转去外邦人那里，但他敬重这一职分，更愿意以此激励犹太人悔改（参罗11:14），且后来确实有管会堂的基利司布信主，可见他说这话是出于“恨铁不成钢”的心情。因此，我们应当效法保罗对灵魂的强烈负担，传福音要就对方的回应进行引导，并进行适当的跟进。
安息日 保罗一贯在安息日进入会堂传福音，并不是说新约时期基督徒在安息日聚会，而是考虑到犹太人的习惯，如同基督惯常也在安息日进行他的事工。在犹太人的观念中，安息日是周五傍晚至周六傍晚。守安息日是十诫的第四诫（参出20:8-11），用于记念上帝歇了创造之工，并在这一天安息。但后来引申出一系列臃肿的规条，失去的安息的本来意义。更重要的是，安息日预表因信基督而有的真安息（参来4:1-11）。初期基督徒的聚会一般已在七日的第一日（即基督复活的日子，参20:7，林前16:2），并逐渐成为多数宗派的传统；但在哪一天聚会不涉及基要真理。基督复临安息日会（The Seventh-day Adventist Church）以周六（安息日）进行崇拜为主要特征。此点虽不是认定其为异端的依据，但该会在圣经以外，认定怀爱伦有“预言的灵”，其著作为权威；认为基督的人性包括了罪性；强调信徒需守十诫（包括安息日）才能维持得救地位；认为只有该会的信徒才是蒙恩的“余民”，守安息日为“余民的印记”；多次预言基督复临的日期，落空后，则称基督在该日期进入了“天上的圣所”，开始了“调查性审判”。这些信仰都具有明显的异端特征。中国大陆的安息日会曾因积极配合“三自”运动，成为三自体系中唯一保留了自身传统的“宗派”，而其他宗派都在“联合礼拜”的运动中被消解，至今多处三自系统的聚会点“尊重原安息日会信徒的传统”，在周六特设安息日会的崇拜。虽然近几十年来安息日会多次修改信条，似乎在向福音派靠拢，也被一些教会接纳为正统的宗派，但其基督论、救赎论和末世论错误观点没有本质的改变，且有对其信仰秘而不宣，只声称自己是基督徒，看起来与福音派教会无别的倾向。
基利司布 保罗曾为他施洗（林前1:14，有人认为该处的“该犹”即是提多·犹士都）。
3. 主对保罗赐下什么安慰和应许？
主对保罗的安慰是“不要怕、只管讲”，鼓励其继续自己的宣教事工，正如他当时所做的。应许则包含两个方面：（1）“必没有人下手害你”，即上帝保守他平安；（2）“在这城里我有许多的百姓”，即保罗的事工必有果效，且保罗是与上帝同工的，其事工合乎上帝的心意。不论安慰还是应许，其基础是主与他同在（以马内利）。在上帝的安慰和应许下，保罗在哥林多住了一年半之久。
*“不要怕”是异象中的声音常用的话（参太1:20，路1:30），但保罗此时可能确实有惧怕，如保罗自述他初到哥林多时“又惧怕、又甚战兢”（林前2:3），需要属灵的鼓励。
4. 你是否也有过感觉上帝应许落空了的经历呢？我们对此如何看待？
（可先请人总结事情经过，再分享实例。）
犹太人同心攻击保罗，把他拉到公堂，控告保罗“劝人不按着律法敬拜上帝”，与犹太人之前用过的加以政治罪名的方式不同（参17:7）。保罗本欲申辩，但还没等他开口，方伯便认为这是宗教事务，不是刑事案件，不予立案，遂不了了之。
保罗虽然遭受犹太人的攻击，也险些遭受政治迫害，但终究毫发无损，最后得以离开，可见上帝的应许并未落空，反而借着迦流的不作为而实现了，可见政治势力也在上帝的手中（参箴21:1）。
可以从以下几个方面分享看法：（1）上帝的应许不一定按我们预设的方式进行，我们在其中可能会有怀疑，但事后回想仍能看清上帝的应许不会落空；（2）上帝所赐的平安，不是诸事无虞，而可能让我们在苦难中经历他的信实（约16:33）。因此，我们需要留心观察上帝的作为（参得3:18），并操练信靠，承认上帝的主权，顺服他的带领，并将疑惑陈明在主的面前。
（此为提纲性的理论，非建设性的意见，如分享中遇到具体问题，应灵活答复。另带领者需自己准备分享的实例，并引导会众分享，如有当时以为上帝的应许失落了，而事后才明白其实成就的更佳。）
迦流 是斯多亚派哲学家辛尼加（Seneca）的兄弟，约在51年上任，性情驯良，体弱多病。后被尼禄猜忌。
不按着律法敬拜上帝 “律法”可能指犹太律法，也可能指罗马法。罗马规定全国人民需以凯撒为神，但对犹太人实行“一国两制”，允许他们敬拜耶和华，因此犹太教受政府保护。犹太人以宗教理由控告保罗，是期望迦流断定保罗所传的是与犹太人敬拜耶和华不同的信仰，因此就不在犹太人信仰的保护范围内了。不论“律法”如何理解，此说都能成立。但迦流不立案，一方面可能是不想惹事，一方面可能不认为保罗所传的道异乎犹太人的信仰，只是其内部争议而已。这又恰好如保罗所说，他所传的，正合乎祖宗的信仰（参24:14）。
所提尼 可能是林前1:1所记的所提尼。关于所提尼被打，可能是围观的希腊人借着官员的纵容，落井下石，发泄反犹情绪；也可能是犹太人打了他，这样可能的原因又有二，其一，可能是会堂的管理员没有按犹太人的想法办妥案子，犹太人十分不满，其二，如果所提尼此时确实已经信主，那么两位会堂的管理员都是信主的人，犹太人必然不能容忍，加之方伯不管，他们便施以私刑。总之，方伯既没有处理保罗的案子，也没有阻止殴打所提尼的事。
5. 24~28节：这里记述了怎样一件事？亚波罗是怎样的人？
记述了亚波罗的事情，这些事应发生在保罗离开以弗所后，这时亚居拉夫妇在以弗所（18:19）。他原有一定的（旧约）圣经基础，经亚居拉夫妇接待并明白真理，热心传讲福音。
亚波罗从出身而言，是犹太人，生在学术重镇亚历山大；从恩赐（能力）而言，颇有学问，了解圣经，且已经知道关于耶稣的事情；从心志而言，则极其火热。但他原本对福音的了解不完全，但后来将特长奉献给主，运用恩赐，成为有能力的传道人。
*这对我们运用恩赐服事主，及牧者发现信徒的恩赐并予以适当引导，均可有启发。
*此处记载亚波罗后来到亚该亚展开事奉，并去了哥林多（参19:1），一方面传讲福音，一方面坚固信徒。保罗在哥林多前书中称哥林多人分党，有的说自己属保罗，有得说自己属亚波罗（参林前1:12、3:4），此处即是这一事件的背景。可见，路加借此重申哥林多教会的历史，表明保罗和亚波罗先后服事哥林多教会——保罗开创了哥林多的教会，而亚波罗承接了后续的牧会事工（“我栽种了，亚波罗浇灌了”，林前3:6），二人虽没有直接的受教关系，但是一同为主做工的，且都被亚居拉夫妇接待，在所传的道上没有差异，他们实在不该结党。
亚历山大（亚力山太） 即今埃及亚历山大港。古时该处是教育和哲学的中心，哲学家斐罗即在此处施教，有亚历山大灯塔（七大奇迹之一）和亚历山大图书馆（托勒密王室图书馆）。已知的亚历山大最早的基督教信仰带有浓重的诺斯底主义色彩，后来的异端亚流主义也产生于此。因此，亚波罗在圣经上受教，大有口才，是容易理解的，而他所了解的信仰很可能存在偏差，因此需要亚居拉夫妇的教导，才能成为合格的传道人。
6. 18~23节：此处保罗行程如何？至此保罗结束了他第二次布道的旅程，请予总结。
保罗仍在哥林多住了多日，就去往叙利亚，期间行程描述得相当紧凑。中途到了以弗所，将亚居拉夫妇留在这里（期间他们接待了亚波罗）。在以弗所期间，保罗仍进会堂传福音，虽反响很好，但没有久留（应许后面要来，第三次布道时确实到了该处），随即航行至凯撒利亚下船，先去了耶路撒冷，随后到了安提阿。此处也记载了第三次布道的开头，即保罗不久后又在加拉太、弗吕家一带坚固信徒。
第二次布道的行程略。
剪了头发 这也许是短期的拿细耳人的许愿，要禁止喝酒和剪发，完结后，就将头发剪去，并且在圣殿献祭。保罗也许是为过去的祝福表示感恩而许愿。