说明
1~16节难以发现解释和分享的内容，因此前面的部分主要以观察题呈现，理清保罗的行程和坠楼事件的经过即可，不宜花费太多时间。第1题理清行程时，可在地图上指出，需让会众对主要地名有概念。第2题可引导会众从何时When、何地Where、何人Who、何事What、为何Why、何果How来分析事件。第3题因涉及内容十分丰富，可应引导会众从中归纳主要信息，进而总结提纲，作为后面讨论的铺垫，可按实际需要就个别点进行适当的展开，与后面两题重合的，可留待后面讨论。本次查经主要分享的题目是第4、5题。
每个问题后就一些词句进行了背景的介绍，可根据实际情况适当进行补充说明。打星号的部分可根据查经的时间安排进行取舍。
1. 1~16节：保罗离开以弗所后去了哪些地方？
保罗先到了(1)马其顿，经过他过去传道的地方，随行劝勉门徒，随后到了(2)希腊（即亚该亚），住了三个月。此时他本想回到叙利亚，但听说犹太人要谋害他，便改了行程，沿着原路行经(3=1)马其顿。保罗先让一批人员去了特罗亚，自己和随行人员则在除酵节后离开腓立比（马其顿的城市），经过5天的航船，到了(4)特罗亚，并逗留了7日。
保罗等人在特罗亚讲道时，发生了意外事故（留待第2问详述）。
随后保罗离开特罗亚，自己步行前往(5)亚朔，其余人则乘船前往。保罗在亚朔重新上船，到了(6)米推利尼，次日到了(7)基阿对面，又次日在(8)撒摩靠岸，又次日到了(9)米利都。保罗想在五旬节前抵达耶路撒冷，为不耽误行程，绕过以弗所，但在米利都打发人去以弗所将长老们请来。
*第4节记载了随行人员的名单，他们可能是作为保罗事工的见证人一同前往耶路撒冷，以打消犹太会众对保罗事工的疑虑。另外他们也可能是各教会的代表，携带教会的捐款前往耶路撒冷。
*第5节重新出现“我们”，表明路加在腓立比重新加入了保罗的队伍。之前以“我们”叙述也结束在腓立比（参徒16章，最后一处在16:17），可能表明这段时间路加留在腓立比服事。
*特罗亚和亚朔位于一个半岛的两端，陆路比水路更短，但保罗究竟为何执意步行，并不清楚。可能他需要一段独处的时间，一方面思考特罗亚的意外事件，一方面筹划后面对以弗所教会的沟通。
所巴特 即“所西巴德”（参罗16:21）的昵称，马其顿省庇哩亚人。
亚里达古 马其顿省帖撒罗尼迦人，是保罗的亲密同工（参门24），曾在以弗所的骚乱中被推进剧场（参徒19:29），后随保罗前往罗马（参徒27:2），并被捕与保罗同被看押（参西4:10）。
该犹 加拉太省特庇人。在以弗所的骚乱中被推进剧场的“该犹”是马其顿人（参19:29），故应该不是该人，但也有观点认为是一人。另外圣经中有多处“该犹”（参罗16:23，林前1:14，约叁1），但该名是常见的人名，难以确定这些“该犹”是否是同一人。
提摩太 加拉太省人，在保罗第一次布道旅行中加入（参徒16:1）。
推基古 亚西亚省人，是保罗亲爱的忠心事奉的同工，多次被保罗派往亚西亚（参弗6:21，西4:7，提后4:12，多3:12）。
特罗非摩 亚西亚省以弗所人（参徒21:29），曾因生病被保罗留在米利都（参提后4:20）。
2. 13~16节：这里发生了一件什么事？
“七日的第一日”，保罗在特罗亚彻夜讲道、擘饼，原在三楼窗台听道的犹推古因困倦睡着，从楼上摔下死亡。保罗使之复活，人们大得安慰。
此处应留意的是，圣经的表述容易让人以为犹推古只是昏迷，看起来死了，保罗抱起他，发现并没有死。但若是如此，路加刻意记载此事则显得荒谬了。因此，“已经死了”是就当时的事实而言，保罗所说的“灵魂还在身上”则是他靠主医治过后的情况。另外，路加记载此事也可能是表明其使徒权柄与彼得是一致的（参徒9:36-43）。
*经文本身难以找到直接的应用点。但路加刻意提及“有好些灯烛”，可能是一处伏笔，因为夜间灯光昏暗，热气又聚集在高处，容易使人打瞌睡。然而若坐在窗口的犹推古都会睡着，处于屋子中央不通风的位置的会众就更加困倦了，而保罗更是彻夜讲道，让我们看到会众的热心和保罗服事的殷勤。犹推古复活更是让我们看见上帝并不亏待真正愿意为他献上的人，纵使我们有软弱。当然我们不能以此来试探上帝，所以仍应留意讲道时间不宜过长，会场应注意通风，听道应坐在安全的地方等。
*“伏在身上”也是先知以利沙使人复活的方式（参王下4:33-37），我们有理由认为保罗在此也向上帝祷告。
*“七日的第一日”就是主日，即星期日，表明初代外邦人的教会已经在主日聚会。基督复临安息日会指该处是保罗到该处碰巧遇到星期日，就组织了一场聚会而已，但经文没有表明这个聚会是为保罗到来特设的，说到本有擘饼的聚会，保罗因为次日要启程，才借此机会讲论。并且保罗在此地呆了正好一周，他如果要特别聚集会众讲论，早就可以进行，不需专门选择将要启程的这一天匆忙地彻夜谈论，另外前一日即使安息日，门徒就却未在那天聚会。
3. 17~38节：保罗针对以弗所长老的临别赠言提到了哪些事情？请归纳该讲道的提纲。
参考主要信息（不必面面俱到）：
18~21节：保罗以两个“你们知道”（18、20，另外34节还有一处），表明他不论在事工的事奉心志上还是传讲内容上都是问心无愧、人人可以见证的。第一，他陈述自己一贯的服侍态度和对信徒的挂念。第二，他表明他所传的福音是全备的，“没有一样避讳不传”，向犹太人和希利尼人是一致的，都是“悔改、信靠我主耶稣基督”，并不是只有“悔改”（约翰的洗），也不是对犹太人加上律法。应用：保罗服事的态度、忠诚传讲完备的福音。
22~24节：保罗陈明自己当下的情况，表明其要去耶路撒冷的原因和将要面对的事情。保罗被圣灵光照知道必有患难，也毫不犹疑（后面被犹太人攻击，后去罗马申诉），因为他知道圣灵催促他去耶路撒冷（“心甚迫切”或译“被圣灵捆绑”）。因此他“明知山有虎、偏向虎山行”，轻看自己的性命（不以性命为念，也不看为宝贵），唯独看重自己的事奉（只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的执事[参徒26:16]），即传讲福音（证明上帝恩惠的福音）。应用：保罗对上帝的忠心、不惧怕艰难。
25~28节：是过渡部分，表明保罗知道以后不会再见他们，故需在此作一番托付。保罗首先说明自己已经完成上帝对自己的托付，再次强调他所传经福音的信息是全备的，“没有一样避讳不传”，因此，他们今后若离弃真理，保罗并无责任。
29~32节：讲到长老们传讲真理责任，并应当警惕异端。保罗首先使用牧羊的比喻，提到监督（即长老）的职分是圣灵所立的，是上帝实际的托付，因此对会众有严肃的责任，因为教会是上帝“用自己血所买来的，因此，保罗提出两方面的要求，其一是谨慎自己，其二是谨慎全会众（留意顺序）。随后继续使用牧羊的比喻，说明异端必然出现，其一是外面来的（必有凶暴的豺狼进入你们中间），其二是教会内部产生的（就是你们中间也必有人起来）。所以，保罗敦促他们“应当警醒”，并再次重复他对信徒生命的挂念（三年之久、流泪、劝诫）。最后，保罗将他们交给上帝和恩惠的道（这道使他们得建造，也使他们得基业），并提醒他们与众圣徒一同在无形教会的团契中。应用点：教会委任同工和组长的权柄来源及其职责、抵挡异端和教会讲台服事的重要性。
33~35节：从爱心的行动方面，表明“施比受更为有福”，长老们应以自己为榜样，甘心为教会奉献。保罗首先提到自己服侍的情形，不仅没有拿信徒的财物（“你们知道”再次表明保罗于人于己都无愧），反而自己劳动赚钱供给自己和同工的生活。保罗的服侍方式，是给长老们作榜样，劝勉他们为教会和信徒应该甘心奉献，不计所得。（需要说明的是，保罗是就侍奉的心志和目标而言，不是说教会一律不应给圣职人员发放薪酬和补贴，他也承认作工的得工价是应当的[参林前9:1-15、提前5:17-18]。）应用：服事中的劳苦和奉献。
参考提纲（18~35，其中25~27是过渡部分，放在任一部分均可）：
1 对经历的陈述（18~24）
1.1 过去的事奉（18~21）：提及自己过往的福音事工及和对信徒的挂念
1.2 当下的景况（19~24）：讲明自己将在耶路撒冷遇到患难，故不能再见面
2 对长老的劝勉（25~35）
2.1 谨慎传讲（25~32）：对真理方面的教导，警惕异端（真理、信心）
2.2 甘心奉献（33~35）：对行为方面的教导，施比受更为有福（行为、爱心）
*“施比受更为有福”不见于福音书，但没有理由认为主耶稣没有说过这句话（参约21:35），很可能主耶稣说过这句话后，门徒记在心里，代代传讲，圣灵在此处感动保罗记载下来。有人认为这来自希腊的哲言，但主耶稣引述名言来传道也完全可能。
4. 在关心弟兄姐妹的事情上，你可如何效法保罗榜样？
参考：
建立在真理的基础上，对真理不避讳。（20-21、25-27）
倚靠圣灵，而非看自己的能力，觉得自己不行就不去关心。（28）
谦卑，而非觉得自己扶持别人，别人就比自己弱。（19）
实际的爱心和挂念，为信徒流泪，一起祷告、互相安慰，而非口上的关心，或像完成任务一样。（19、29、31，36-38也是）
交托给上帝，而不是一味地扶持，让别人依赖自己。（32）
切实的奉献，甘心为信徒付出祷告、时间和金钱。（33-35）
5. 主耶稣说“施比受更为有福”，你有怎样的体会？我们应当如何实践？
参考：保罗说话时“施”是就财物和劳动方面的付出而言，但应用时不局限与此，我们预备服事或在祷告中有时间的奉献，同样让我们大得益处。我们容易体会的例子是，查经的聚会可让会众（“受”者）得益，但预备查经的人（“施”者）献上了大量精力，显然自己是更得益处的。此外这里也不否定“受”的益处，尤其是在生命造就的初期，是以被人服事为主的。另外，此处的全面是针对牧养教会的长老而言，故强调“施”，但与普通信徒绝非没有关系。故此，实践方面，可以借此勉励会众由单纯地被牧养的状态逐渐能够参与服事（包括关心之类）。