【摩四1】「你们住撒马利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话——你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说：拿酒来，我们喝吧！」
- 「撒马利亚山」（1节），指撒马利亚城所在的山。「巴珊」（1节）就是今天约旦河东的戈兰高地，以肥沃的草场和肥美的牛群驰名。
- 「家主」（1节）是对丈夫的称呼。「巴珊的母牛」（1节）是讽刺生活奢华的北国贵妇，她们与丈夫同流合污、对丈夫颐指气使，虽然不是一家之主，但在审判面前，也要为自己的行为向神交账。
上图：巴珊（戈兰高地）的牛群，完全倚靠神所赐的雨水、青草生长。所以神说：「树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的」（诗五十10）。
【摩四2】「主耶和华指着自己的圣洁起誓说：日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去。」
【摩四3】「你们各人必从破口直往前行，投入哈门。这是耶和华说的。」
- 百姓拒绝归向神，神就任凭仇敌「用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去」（2节）。亚述用类似的方法带走俘虏。
- 「破口」（3节）指城墙被敌人攻破的缺口。
- 「哈门」（3节）的位置不能确定，可能是百姓被掳之地。
上图：亚述王以撒哈顿（Esarhaddon，主前681-669在位）的胜利石碑，记录了他于主前671年战胜埃及法老塔哈卡（Taharqa，主前690-664年在位）。石碑上，腓尼基王和埃及法老的嘴唇上都穿着环子，被亚述王撒哈顿用绳子牵着。
【摩四4】「以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过；每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。」
【摩四5】「任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣传报告给众人，因为是你们所喜爱的。这是主耶和华说的。」
- 律法规定百姓每年三次朝见神（申十六16）、奉献十分之一（利二十七30）。这些背道的百姓即使超过律法的要求，每日献祭、每三日奉上十分之一，也不会蒙神悦纳。因为他们到「伯特利」敬拜的是金牛犊（王上十二29），到「吉甲」寻求的是外邦偶像（何四15；十二11）。因此，他们越敬拜，越「犯罪」（4节）；越奉献，「越加增罪过」（4节）。
- 「凡献给耶和华的素祭都不可有酵」（利二11；七12），因此，「献有酵的感谢祭」（5节），实际上是人照着自己「所喜爱的」（5节）方式献祭。在亚兰文译本中，还加上「从暴力得来的」，表明这样的祭物是神所憎恶的。
- 「甘心祭」（5节）本来是为了讨神喜悦，现在却成了百姓「所喜爱的」，被用来自夸敬虔、「宣传报告给众人」（5节）。
- 百姓的宗教热诚高涨，却不能使他们归向神（6节），只能使他们归向金牛犊和偶像；他们的敬拜和事奉只是人「所喜爱的」，与神毫无关系。今天，许多外表热闹的敬拜，实际上是人的自娱自乐、自我安慰；许多出于肉体的事奉，实际上是人在贿赂偶像、换取利益。北国宗教的特点是：
- 看起来热心敬虔，献上自己；却只肯做自己「所喜爱的」事奉，实际是为了满足自己。
- 不肯默默事奉，只做在神面前；却喜欢「宣传报告给众人」，做在众人面前。
【摩四6】「我使你们在一切城中牙齿干净，在你们各处粮食缺乏，你们仍不归向我。这是耶和华说的。」
【摩四7】「在收割的前三月，我使雨停止，不降在你们那里；我降雨在这城，不降雨在那城；这块地有雨，那块地无雨；无雨的就枯干了。」
【摩四8】「这样，两三城的人凑到一城去找水，却喝不足；你们仍不归向我。这是耶和华说的。」
【摩四9】「我以旱风、霉烂攻击你们，你们园中许多菜蔬、葡萄树、无花果树、橄榄树都被剪虫所吃；你们仍不归向我。这是耶和华说的。」
【摩四10】「我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样；用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠，营中尸首的臭气扑鼻；你们仍不归向我。这是耶和华说的。」
【摩四11】「我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好像从火中抽出来的一根柴；你们仍不归向我。这是耶和华说的。」
- 「牙齿干净」（6节），指饥荒中没有食物可吃。
- 「在收割的前三月」（7节），指春天，那时的春雨对农作物的收成非常重要。
- 「旱风」（9节）指沙漠吹来的干热东风。「霉烂」（9节）指寄生虫的危害。「剪虫」（9节）就是「蝗虫」。
- 「倾覆」（11节），可能指城市被敌军摧毁。「从火中抽出来的一根柴」（11节），指经过刑罚后所剩下的余民（亚三2）。
- 6-11节列出了七灾：饥荒、干旱、霉烂、蝗虫、瘟疫、战争、倾覆，都是神早已预言过的管教（利二十六14-39）。神在出埃及时用来对付仇敌的灾祸，现在却被用来管教百姓。
- 在原文中，这七灾都是过去式，代表已经发生过的警告性灾祸，并非最后的审判。神五次强调「你们仍不归向我」（6、8、9、10、11节），说明神用七灾管教百姓的目的，是为了使百姓回转归向祂。但百姓却屡教不改、屡唤不醒，神恒久忍耐的爱，与人的顽梗悖逆成为鲜明的对比。
- 阿摩司书曾被人作为「解放神学」的依据，用来支持社会改革和革命。但是，北国社会问题的根源，是因为人与神之间的关系出了问题，导致人与人之间的关系也出了问题。即使是神的选民，无论神怎样警告，他们都没有想到这是律法中的咒诅，也没有因为这些警告而回转，何况是那些不认识神的外邦人呢？因此，任何改革或革命的结果，都是「你们仍不归向我」，都不可能解决人类的问题。唯一的解决之道，就是「预备迎见你的神」（12节），接受神彻底的拆毁。
【摩四12】「以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的神。」
- 本节原文之前有个「因此」，表示神「必向你如此行」（12节）的原因，是因为人已经全然败坏，所以警告性的灾祸并不能使他们归向神（6、8、9、10、11节）。因此，神要百姓「预备迎见你的神」（12节），准备迎接最终的审判和拆毁。
- 「预备」、「迎见」（12节）神，原文与以色列人在西奈山下「预备」（出十九11、15）、「迎接」（出十九17）神相同。当神在西奈山颁布十诫的时候（出二十1-17），「众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立」（出二十18），不敢直接听神说话（出二十19）。摩西安慰他们说：「不要惧怕；因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏祂，不致犯罪」（出二十20）。神的「试验」已经让罪人「发颤」，何况现在将迎接的是神的审判呢？
- 过去，摩西把「生死祸福」（申三十19）都陈明在百姓面前，并且呼吁百姓：「要拣选生命，使你和你的后裔都得存活」（申三十19）。现在，神再次让百姓选择怎样「预备迎见你的神」（12节），并且三次宣告：百姓若寻求神，「就必存活」（五4、6、14）。但是，人已经全然败坏、执迷不悟，只能面临彻底的拆毁和审判。为此，先知不得不为他的听众作了一首「哀歌」（五1-17）。
【摩四13】「那创山、造风、将心意指示人、使晨光变为幽暗、脚踏在地之高处的，祂的名是耶和华——万军之神。」
- 此时，北国的百姓已经「不认识耶和华」（何五4），即将「因无知识而灭亡」（何四6）。因此，神亲自介绍自己，让百姓明白他们「当预备迎见」（12节）的是怎样一位神：
- 祂「创山、造风」，是创造有形无形世界的神；
- 祂「将心意指示人」，是主动启示自己的神；
- 祂「使晨光变为幽暗」，是管理万有的神；
- 祂的「脚踏在地之高处」，是审判全地的神；
- 祂是「耶和华——万军之神」，是大能的立约之神。
- 这样一位伟大的神，竟然是与百姓立约的神，迎见祂本来是一件何等荣幸、兴奋的事。但对于即将受审的罪人来说，却将成为一件可怕的事。如果这样一位创造宇宙、大有能力的神「发烈怒，行事与你们反对」（利二十六28），人怎幺能承受得住呢？与「迎见你的神」（12节）相比，前面的七灾（6-11节）实在是不值一提。
- 今天，每个信徒都应当求圣灵光照自己：你当怎样「预备迎见你的神」（12节）？是「战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火」（来十27），还是「知道自己有更美长存的家业」（来十34）、预备「得着所应许的」（来十36）？这都取决于我们与基督的关系，取决于我们是否寻求神、顺服神（五4、6、14）。愿我们都知道怎样预备迎见神，因为「落在永生神的手里，真是可怕的」（来十31）！