【申一1】「以下所记的是摩西在约旦河东的旷野、疏弗对面的亚拉巴，就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间向以色列众人所说的话。」
- 申命记大部分的内容，都是摩西去世前一个月在「约旦河东的摩押地」（5节）「向以色列众人所说的话」（1节）。「以色列众人」（1节）原文是「全以色列」。摩西五经一般用「以色列人」、也就是「以色列的子孙」（2节）来称呼神的百姓；但申命记里常用「以色列众人」这个称呼来表明，摩西说话的对象不但包括当时的以色列人，也包括将来的子孙后代（五3）。本书中的「你们」和「你」都是把以色列人当作一个整体来说的，常常不分旧世代、新世代还是将来的子孙后代，并且单复数混用。这种修辞方式在古代中东的条约和其他文献里都很常见。
- 「亚拉巴」（1节）的意思是「荒野」，指从加利利海到亚喀巴湾之间的约旦河裂谷（Jordan Rift Valley），死海因此又被称为「亚拉巴海」（三17；四49；书三16；十二3 ; 王下十四25）。「疏弗、巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈」都是从西奈山前往摩押平原所经过的地方，但准确位置不能确定。
【申一2】「（从何烈山经过西珥山到加低斯·巴尼亚有十一天的路程。）」
- 「何烈山」（出三1；十七6；三十三6）在圣经里大都被称为「西奈山」，是神颁布律法、与百姓立约的地方（出十九20）。「何烈」的意思是「沙漠」，而「西奈」的意思是「多刺的」。在申命记里，除了三十三2，大都称「西奈山」为「何烈山」；可能「何烈山」指整个山脉，而「西奈山」是其中一座山峰。「西珥山」是以东的别名，是以扫的后代以东人居住的地方（创三十六9）。「加低斯·巴尼亚」就是「加低斯」或「巴兰旷野的加低斯」（民十三26），位于迦南地的南端边缘，以色列人曾从这里打发十二探子窥迦南（民十三3）。
- 从与神立约的「何烈山」到应许之地的边缘「加低斯·巴尼亚」，只需要「十一天的路程」，就可以从南面直接进入迦南。但以色列人因为「不信从」（来三18），竟然走了三十八年，才从「加低斯·巴尼亚」转到「摩押地」，从东面进入迦南。因此，神特地让摩西提醒百姓「十一天的路程」用了三十八年才走完的经历，让百姓思想将来应该作什幺样的选择：是根据眼见的环境来决定自己的道路，还是凭着信心跟从神的带领。
【申一3】「出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和华借着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们。」
【申一4】「那时，他已经击杀了住希实本的亚摩利王西宏和住以得来、亚斯他录的巴珊王噩。」
- 摩西去世以后，「以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日」（申三十四8），之后至少过了三天（书一11；二22；三2），于「正月初十日」过了约旦河（书四19）。因此，「出埃及第四十年十一月初一日」（3节）是在摩西去世之前一个月左右，大约是主前1407年阳历一至二月冬天。摩西在去世之前一个月写下了申命记，阐明「耶和华借着他所吩咐以色列人的话」（3节），作为他的属灵遗嘱。
- 以色列人打败「亚摩利王西宏」和「巴珊王噩」的事，参看民二十一21-35注解。「希实本」的意思是「堡垒」；「以得来」的意思是「好的牧草地」；「亚斯他录 Ashtaroth」的意思是「星辰」，是噩王国敬拜生育与战争女神、巴力之妻「亚斯她录」的中心，中文圣经为了区分，在这个词作地名时译为「亚斯他录」，作假神的名字时译为「亚斯她录」。迦南人的假神「巴力和亚斯她录」代表农业社会对丰饶和多产的追求，很容易吸引人「离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯她录」（士二13）。因此，神特地让摩西提醒百姓，无论是环境里的难处「堡垒」、满足肉体舒适的「好的牧草地」，还是偶像「亚斯她录」，都没有办法阻挡神的得胜；而难处、舒适和偶像，正是神百姓的三大仇敌。
- 摩西向新世代的百姓陈明律法之前（四44），首先回顾了三十八年的旷野飘流（一1-四43）。而在开始回顾神一路带领和建立信心的历程之前，神先让他提醒百姓「十一天的路程」（2节）用了三十八年才走完的失败经历，也提醒百姓战胜「亚摩利王西宏」和「巴珊王噩」的得胜经历。人若只看经历的表面现象，不注意背后的属灵原因，不是会在失败中怨天尤人、自暴自弃，就是会在得胜中骄傲自义、藐视弟兄。但神把这两件事情连在一起，让百姓能思想这一切经历背后的原因：人若定意偏行己路，结果必然是三十八年的旷野飘流；人只有「专心跟从」神（36节），才能承受神的恩典和应许，支取神的得胜。
【申一5】「摩西在约旦河东的摩押地讲律法说：」
【申一6】「『耶和华——我们的神在何烈山晓谕我们说：你们在这山上住的日子够了；」
【申一7】「要起行转到亚摩利人的山地和靠近这山地的各处，就是亚拉巴、山地、高原、南地，沿海一带迦南人的地，并黎巴嫩山又到幼发拉底大河。」
【申一8】「如今我将这地摆在你们面前；你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。』」
- 「讲律法说」（5节）原文是「开始阐明、解释这律法，说」。「讲」原文是「阐明、解释」，申命记的主题就是阐明神的话语：先是解释律法，然后劝诫百姓遵行。从第五章开始，摩西作为神与人立约的中保正式阐明律法，而神在申命记中只有几次以第一人称说话（三十一14-23）。
- 摩西的回顾不是从出埃及开始，而是从「何烈山」（6节）开始的，因为申命记的主要内容，就是阐明神在西奈山所颁布的律法。百姓在西奈山与神立约、接受律法，「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。那时，百姓「在这山上住的日子够了」（6节），他们已经用了一年时间来学习律法，神开始要求他们在行走中进行实际的学习。
- 「山地」（7节）指迦南地中央贯穿南北的「犹大山地」（书十一21）和「以法莲山地」（书十七15）。「高原」（7节）原文是「低地」，特指从犹大山地向西下降到沿地中海平原的地带「示非拉 Shephelah」。「南地 Negeb」（7节）原文是「干旱、烧焦」，特指迦南地南面死海、地中海和亚喀巴湾之间的三角形旷野。「黎巴嫩山」（7节）指迦南地北部的黎巴嫩山脉。
上图：应许之地的三维图。黑门山到哈马口之间的区域不在图中。
上图：应许之地「亚拉巴、山地、高原、南地，沿海一带迦南人的地，并黎巴嫩山又到幼发拉底河」（申一7）的示意图。但图中的北界和东界并不能确定。北界可能只到哈马口一线，这里是幼发拉底河流域的边缘。而东界并不包括基列地。
【申一9】「『那时，我对你们说：“管理你们的重任，我独自担当不起。」
【申一10】「耶和华——你们的神使你们多起来。看哪，你们今日像天上的星那样多。」
【申一11】「惟愿耶和华——你们列祖的神使你们比如今更多千倍，照祂所应许你们的话赐福与你们。」
【申一12】「但你们的麻烦，和管理你们的重任，并你们的争讼，我独自一人怎能担当得起呢？」
【申一13】「你们要按着各支派选举有智慧、有见识、为众人所认识的，我立他们为你们的首领。”」
【申一14】「你们回答我说：“照你所说的行了为妙。”」
【申一15】「我便将你们各支派的首领，有智慧、为众人所认识的，照你们的支派，立他们为官长、千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理你们。」
【申一16】「『当时，我嘱咐你们的审判官说：“你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。」
【申一17】「审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。”」
【申一18】「那时，我将你们所当行的事都吩咐你们了。』」
- 摩西在提到神命令「你们要进去得这地」之后（8节），突然岔出去提到更早以前设立「千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长」（15节）的往事（出十八13-26），然后才提到「加低斯·巴尼亚」的背叛（19、26节）。这是提醒我们，应当好好思想这两件事情中间的联系。
- 当摩西蒙召的时候，神已经宣告他只是神的代表（出四16）。是神自己「用大能的手」将祂的百姓从埃及领出来的（出十三3），整个出埃及、进迦南的过程，都是神自己在带领、供应他们，「如同人抚养儿子」（31节），「用试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事」为百姓行了一切的事（四34）。但摩西的心思一旦被岳父叶忒罗所说的「这事太重，你独自一人办理不了」（出十八18）所占据，神的「赐福」（10-11节）就被看成了「麻烦」、「重任」和「争讼」（12节），人就感觉到「独自担当不起」（9节）。
- 一旦摩西看环境、看自己，不但信心软弱了，而且忘了神才是真正担当的主，以致走在神的前面设立了「官长」（15节）。在设立这个组织的过程中，有人的主意（13节）、人的赞同（14节）、人的智慧（15节）和人的教导（16-18节），就是没有神的「吩咐」（19节），结果正是这个人以为美的组织，促成了「加低斯·巴尼亚」的悲剧，并且在阻止百姓悖逆的事上毫无功效。
【申一19】「『我们照着耶和华——我们神所吩咐的从何烈山起行，经过你们所看见那大而可怕的旷野，往亚摩利人的山地去，到了加低斯·巴尼亚。」
【申一20】「我对你们说：“你们已经到了耶和华——我们神所赐给我们的亚摩利人之山地。」
【申一21】「看哪，耶和华——你的神已将那地摆在你面前，你要照耶和华——你列祖的神所说的上去得那地为业；不要惧怕，也不要惊惶。”」
【申一22】「你们都就近我来说：“我们要先打发人去，为我们窥探那地，将我们上去该走何道，必进何城，都回报我们。”」
【申一23】「这话我以为美，就从你们中间选了十二个人，每支派一人。」
【申一24】「于是他们起身上山地去，到以实各谷，窥探那地。」
【申一25】「他们手里拿着那地的果子下来，到我们那里，回报说：“耶和华——我们的神所赐给我们的是美地。”」
- 十二探子窥探迦南地的事，参见民十三17-26注解。迦南地的人种非常复杂，「亚摩利人之山地」（20节）只是一个代表性的说法。
- 神已经命令百姓「要进去得这地」（8节），并且亲自带领他们经过了「那大而可怕的旷野」（19节），「已经到了」应许之地的边缘（20节）。百姓既然已经「看见」（19节）神信实的带领，本来更应当凭信心遵行神的命令，立刻「上去得那地为业；不要惧怕，也不要惊惶」（21节）。但摩西所设立的那些「官长」（15节）却没有凭信心立刻「进去得这地」（8节），而是提出先去「窥探那地」（22节）。这些「官长」是按着人的智慧选拔出来的（15节），他们所做的事自然是根据人的智慧。在争战之前侦察敌情，本来无可厚非（书二1；七2）；但人若不是在信心里「窥探那地」，而是倚靠自己的智慧，就会忘记是神「夜间在火柱里，日间在云柱里」（33节）带领他们经过了「那大而可怕的旷野」，也会忘记这战争的实质是属灵的争战。因此，一旦他们开始倚靠自己的智慧「窥探那地」，就没有办法相信自己能胜过那些「又大又高」（28节）的敌人、攻克那些「高得顶天」（28节）的城邑，结果明明已经看到神「所赐给我们的是美地」，也不敢上去得着神已经「摆在」他们「面前」的应许（8节），最后永远也得不着这「美地」（35节）。
- 设立组织，是摩西提议，众人以为美（14节）；窥探迦南，是众人提议，摩西「以为美」（23节）。这两件人「以为美」的事，结果却都很不美，不但产生了信心的破口，而且导致了三十八年的耽延。因此，「众人以为美的事要留心」（罗十二17原文），并不是人「以为美」就要去做，而是神「以为美」才要去做。「众人以为美的事」，我们更要留心是否合神心意，因为人若不是活在基督里，「众人以为美的事」，常常都不是神所喜悦的事。
上图：加低斯绿洲。加低斯·巴尼亚位于迦南地南端寻的旷野和巴兰的旷野的交界处，有多处水泉，是西奈半岛北部最大的绿洲。
【申一26】「『你们却不肯上去，竟违背了耶和华——你们神的命令，」
【申一27】「在帐棚内发怨言说：“耶和华因为恨我们，所以将我们从埃及地领出来，要交在亚摩利人手中，除灭我们。」
【申一28】「我们上哪里去呢？我们的弟兄使我们的心消化，说那地的民比我们又大又高，城邑又广大又坚固，高得顶天，并且我们在那里看见亚衲族的人。”」
【申一29】「我就对你们说：“不要惊恐，也不要怕他们。」
【申一30】「在你们前面行的耶和华——你们的神必为你们争战，正如他在埃及和旷野，在你们眼前所行的一样。」
【申一31】「你们在旷野所行的路上，也曾见耶和华——你们的神抚养你们，如同人抚养儿子一般，直等你们来到这地方。”」
【申一32】「你们在这事上却不信耶和华——你们的神。」
【申一33】「祂在路上，在你们前面行，为你们找安营的地方；夜间在火柱里，日间在云柱里，指示你们所当行的路。』」
- 不信的百姓害怕迦南人、不肯进入迦南地的事，参见民十三17-十四10注解。
- 「抚养」（31节）原文是「背负、举起」。在眼见的难处面前，摩西一再提醒百姓，神是与他们立约的「耶和华——你们的神」（26、30、31、32节），因此要信靠一路「背负」他们的神「大能的手，和伸出来的膀臂」（四34）。但是，一旦人里面存了「不信的恶心」（来三12），就会「被这世界的神弄瞎了心眼」（林后四4），不但记不起神「争战」（30节）、「抚养」（31节）的恩典，也看不到「火柱」、「云柱」（33节）的带领，心里却被「又大又高」的仇敌、「又广大又坚固，高得顶天」的城邑（28节）所占据。接下来就从「不信」（32节）变成怀疑和亵渎（27节），认为神带领他们出埃及的动机不是「爱」（七8），而是「恨」（27节），结果就「把永生神离弃了」（来三12），失去了神的同在（42节）。
- 考古发现的古代迦南城墙大约高10到15米，虽然高，但也没有夸张到「高得顶天」（28节）。「亚衲族的人」指巨人，主前13世纪阿纳斯塔西第一蒲草纸（Papyrus Anastasi I）中的一封埃及信件，形容迦南有些勇猛的战士身高2.1至2.7米。当摩西回顾这一切的时候，新世代的百姓已经在神的带领下轻易击杀了与「亚衲族」一样高大的「巴珊王噩」（4节）和「他的众子并他的众民，没有留下一个」（民二十一34-35），所以尤其能体会旧世代百姓「不信耶和华——你们的神」（32节）、自己吓自己带来的亏损。
【申一34】「『耶和华听见你们这话，就发怒，起誓说：」
【申一35】「“这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地；」
【申一36】「惟有耶孚尼的儿子迦勒必得看见，并且我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙，因为他专心跟从我。”」
【申一37】「耶和华为你们的缘故也向我发怒，说：“你必不得进入那地。」
【申一38】「伺候你、嫩的儿子约书亚，他必得进入那地；你要勉励他，因为他要使以色列人承受那地为业。」
【申一39】「并且你们的妇人孩子，就是你们所说、必被掳掠的，和今日不知善恶的儿女，必进入那地。我要将那地赐给他们，他们必得为业。」
【申一40】「至于你们，要转回，从红海的路往旷野去。”」
- 神向百姓发怒的事，参见民十四11-35注解。
- 以色列人以四十年为一个世代，「这恶世代的人」（35节）不能进入迦南，表示等四十年后，才得进入迦南。
- 神向摩西说「你必不得进入那地」（37节），是第二次来到加低斯的事（民二十1、12）。而神选定约书亚代替摩西「使以色列人承受那地为业」（38节），是在摩押平原的事（民二十七18-20）。但摩西在回顾往事时，把这几件事合在一起说，是提醒百姓，他「受了亏损」，是因为百姓不信的缘故，「因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话」（诗一百零六33）。
- 「伺候你」（38节）原文是「站立在你面前」，代表仆人或助手。
- 「不知善恶的儿女」（39节），包括二十岁以下的少年，他们还不能老练地分辨是非。
- 人若没有信心跟从神进入迦南，就只能「转回，从红海的路往旷野去」，继续在「大而可畏的旷野」（19节）里绕行，重新学习信心的功课。
上图：「红海的路」从加低斯出发朝东南方前往红海的亚喀巴湾，这是西奈半岛贯通南北的古道。而以色列人出埃及时所过的红海，是红海的苏伊士湾附近。
【申一41】「『那时，你们回答我说：“我们得罪了耶和华，情愿照耶和华——我们神一切所吩咐的上去争战。”于是你们各人带着兵器，争先上山地去了。」
【申一42】「耶和华吩咐我说：“你对他们说：不要上去，也不要争战；因我不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。”」
【申一43】「我就告诉了你们，你们却不听从，竟违背耶和华的命令，擅自上山地去了。」
【申一44】「住那山地的亚摩利人就出来攻击你们，追赶你们，如蜂拥一般，在西珥杀退你们，直到何珥玛。」
【申一45】「你们便回来，在耶和华面前哭号；耶和华却不听你们的声音，也不向你们侧耳。」
【申一46】「于是你们在加低斯住了许多日子。』」
- 百姓没有听从神吩咐他们「要转回，从红海的路往旷野去」（40节），擅自进攻迦南，结果惨败而归的事，参见民十四39-45注解。
- 神发怒之前，百姓不肯进入迦南，是因为「不信从」（来三18）；神发怒之后，百姓擅自进迦南，也是因为「不信从」。人常常误以为只要「情愿照耶和华——我们神一切所吩咐的上去争战」（41节 ），凭着决心和热心「争先上山地去」（41节），就可以在神面前换取怜悯和奖赏。然而，「凡不出于信心的都是罪」（罗十四23）。从肉体里做出来的事，即使是看上去很美，神也绝不会「在你们中间」（42节）；从不信里做出来的事，即使是「争先上山地去」，在神面前也只是「违背耶和华的命令，擅自上山地去」（43节）；人若不肯听从「耶和华的命令」（43节），神也绝「不听你们的声音，也不向你们侧耳」（45节）。
- 虽然百姓经历了「何珥玛」（44节）的惨败，但还是不肯立刻照着神的吩咐「转回，从红海的路往旷野去」（40节），而是「在加低斯住了许多日子」。「加低斯」是巴兰旷野里最大的绿洲，百姓好不容易到了这个地方，实在舍不得立刻「往旷野去」接受管教。同样，我们也不是明白了神的心意，经过了失败、有了经历，就肯拣选神的路，因为亚当的后裔都是「体贴肉体」（罗八5）的。然而，我们的神是满有怜悯的神，在这「许多日子」里，神并没有再说什幺，而是用恩典和忍耐等待人自己去思想、去体会、去挣扎，最终能拣选「往旷野去」的路。
- 神借着回顾「加低斯」失败的经历，让新世代的百姓认识到：「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人」（来十一6）。而信心的成长没有任何捷径，既不能「弯道超车」，也不能「借船出海」。因此，「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什幺，收的也是什幺」（加六7）。靠着血气「争先上山地」（41节）不能解决问题，「体贴肉体」赖在「加低斯」也无济于事，只有照着神的吩咐「转回，从红海的路往旷野去」（40节），让旧人倒毙旷野、新人成长起来，才能重新跟上神的脚步。
《申命记》背景
《申命记》的希伯来名「Devarim / דְּבָרִים」取自原文第一句话中的「话语、事情」；英文名「Deuteronomy」就是《七十士译本》希腊文名「Δευτερονόμιον」的拉丁文Deuteronomium，意思是「第二份律法」；中文名也是来自《七十士译本》。《七十士译本》的书名来自十七章18节，这节圣经劝诫将来以色列的王将「这律法书，为自己抄录一本」（十七18），但《七十士译本》误译为「第二份律法」。然而本书的内容并不是「第二份律法」，而是摩西向新世代的百姓回顾旷野飘流三十八年经历的「事情」，阐明神的「话语」，讲解律法在应许之地的应用，劝诫新世代持守与神的立约关系，谨守遵行神的诫命，在应许之地活出爱神、爱人的实际，保守自己长久地活在应许里。
《申命记》是《摩西五经》的最后一卷（参见《创世记》第一章附录《创世记》背景），记录了摩西临终之前对以色列人的三次长篇讲话，由摩西大约于主前1407年在摩押平原写成（申一1；三十一9、24）。开始写作的时间是「出埃及第四十年十一月初一日」（申一3），但在圣灵的管理下，在后来的抄写过程中也包括文士的一些补充说明（申三十四5-12）。
《申命记》是旧约神的百姓生活行为、与神交通、教导后代最权威的依据，也是被新约圣经引用得最多的希伯来文旧约书卷（其它三卷依次是：创世记、诗篇、以赛亚书）。当主耶稣被魔鬼试探的时候，祂总是回答：「经上记着说」（太四4、6、10），引用的就是《申命记》（申八3；六16；六13）。当法利赛人试探主耶稣时，祂也是引用《申命记》来回答：「你要尽心、尽性、尽意爱主——你的神。这是诫命中的第一，且是最大的」（申六5）。在新约二十七卷书中，只有六卷没有引用过《申命记》（约翰福音、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、提摩太后书和彼得前后书）。
人都是容易忘记的，所以神让摩西带领百姓温习了过去的行走、过去的恩典、过去的失败、过去的得胜，特别是温习了过去与神的立约和领受的律法。人又是容易重蹈覆辙的，所以神又让摩西预言了百姓进入迦南之后的光景，他们的后代将会变得不信、悖逆，以致招来祸患、被赶散到天下，但后来又会悔改、回转，被神招聚复兴、再蒙大福。无论是温习过去，还是预言未来，神的目的都是要向人表明祂自己的性情，给人指明蒙福的唯一道路：「你若留意听从耶和华——你神的话，谨守遵行祂的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，祂必使你超乎天下万民之上」（申二十八1）。