【结三十八1】「耶和华的话临到我说：」
【结三十八2】「『人子啊，你要面向玛各地的歌革，就是罗施、米设、土巴的王发预言攻击他， 」
【结三十八3】「说主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的王歌革啊，我与你为敌。」
【结三十八4】「我必用钩子钩住你的腮颊，调转你，将你和你的军兵、马匹、马兵带出来，都披挂整齐，成了大队，有大小盾牌，各拿刀剑。」
【结三十八5】「波斯人、古实人，和弗人（又作利比亚人），各拿盾牌，头上戴盔；」
【结三十八6】「歌篾人和他的军队，北方极处的陀迦玛族和他的军队，这许多国的民都同着你。」
【结三十八7】「『那聚集到你这里的各队都当准备；你自己也要准备，作他们的大帅。」
【结三十八8】「过了多日，你必被差派。到末后之年，你必来到脱离刀剑从列国收回之地，到以色列常久荒凉的山上；但那从列国中招聚出来的必在其上安然居住。」
【结三十八9】「你和你的军队，并同着你许多国的民，必如暴风上来，如密云遮盖地面。』」
- 三十八-三十九章的主题是「百姓仍需争战」，与三十三章「百姓仍需守望」首尾呼应，这是以色列复兴的最后一个阶段。真正的复兴，必然要经过争战；真正的复兴不是停留在人的口上，也不是显明在平安和福气里，而是显明在我们面对争战的真实反应中。
- 这两章整体是一个交错平行的结构：
- A. 神带歌革到以色列山（三十八1-9）；
- B. 歌革图谋败露（三十八10-13）；
- C. 神要让外邦人认识自己（三十八14-17）；
- D. 歌革将被刑罚（三十八18-22）；
- E. 神向多国自显为圣（三十八23）；
- A1. 神带歌革到以色列山（三十九1-2）；
- B1. 歌革引火烧身（三十九3-8）；
- C1. 神要让列国人认识自己（三十九7-8）；
- D1. 歌革将被埋葬（三十九9-20）；
- E1. 神向列国彰显荣耀（三十九21-29）。
- 1-9节的主题是「神带歌革到以色列山」，与三十九1-2平行。
- 「歌革 גּוֹג/gohg」（2节）原文的意思是「山岗」，他将统帅多国联军、对付神的国度（7节），但在历史上还没有出现过对应的人物。在新约时代，「歌革」这个名字在犹太传统中已经成为弥赛亚敌人的象征，所以使徒约翰也用这个耳熟能详的名字，代指千年国度以后撒但的盟友（启二十8）。
- 「玛各 מָגוֹג/maw-gogue’」（2节）原文的意思是「歌革之地」，指歌革所住的地方，可能是黑海以北的西古提人之地（西三11；《犹太古史记》卷1第6章123节）。
- 「罗施、米设、土巴的王」（2、3节），可译为「米设和土巴的大王」（和合本修订版，英文ESV译本）。「土巴」可能位于小亚细亚的基利家（Cappadocia）附近。「米设」可能是小亚细亚加帕多家人的始祖（徒二9；《犹太古史记》卷1第6章124节）。
- 「我必用钩子钩住你的腮颊，调转你」（4节），这是形容神像驯兽师一样，主动牵着满有野性的歌革上来攻击以色列，就像神当初「使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人」（出十四8），为要在仇敌身上得荣耀（出十四18；十五14-16）、向列邦显明以色列复兴的成果（16-17节）。
- 三十三-三十九章原文一共出现了十四次「刀剑 חֶרֶב/kheh’-reb」，其中七次出现在三十三章（三十三2、3、4、6×2、26、27），五次出现在三十八-三十九章（三十八4、8、21×2；三十九23），提醒我们三十八-三十九章与三十三章的首尾呼应。因为审判固然会面临争战，复兴更需要经历争战；审判时代的「刀剑」和复兴时代的「刀剑」一样，表面上来自仇敌，实际上来自神自己。
- 「波斯人」（5节）来自美索不达米亚东方的玛代，也就是现代的伊朗。
- 「古实人」（5节）指埃及南方的努比亚人。
- 「弗人」（5节）指埃及西方的利比亚人。
- 「歌篾人」（6节）可能是小亚细亚加拉太人的始祖（徒十六6；《犹太古史记》卷1第6章123节）。
- 「陀迦玛族」（6节）可能是小亚细亚弗吕家人的始祖（徒十六6；《犹太古史记》卷1第6章127节）。
- 「过了多日，你必被差派」（8节），可能指基督再来之前的哈米吉多顿大战（启十六13-16；亚十四1-5）。
- 「到末后之年，你必来到脱离刀剑从列国收回之地，到以色列常久荒凉的山上；但那从列国中招聚出来的必在其上安然居住」（8节），表明那时以色列已经回归，并且已经在好牧人的管理之下，所以「必在故土安然居住」（三十四27）。
- 歌革的军队由七国组成：来自应许之地北方小亚细亚的米设、土巴、歌篾、陀迦玛和东北方伊朗高原的波斯人，他们是雅弗的后裔（创十2、3）；来自应许之地南方北非的古实人和弗人，他们都是含的后裔（创十6）。
- 这陌生的七国与以色列过去熟悉的宿敌完全不同，既不像远方的亚述和巴比伦，也不像近处的周边七国（二十五-三十二章），而是雅弗和含的后裔组成的联军，一起来攻击闪的后裔以色列（创十一10、26）。此时很可能是住棚节期间，百姓收藏了地的出产，欢乐七日、在棚中安然居住（利二十三39-43），也欢迎外邦人一起来守节（申十六14；亚十四16）。因此，这个场面就像雅弗带着含来到闪的帐棚面前，正如挪亚所预言的：「愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆」（创九27）。但是，这支联军千里迢迢地来到以色列山（8节），「如暴风上来，如密云遮盖地面」（9节），却没有说明来意。是为了守节献祭（亚十四16）、还是祝贺回归？是为了帮助难民，还是维持国际秩序？自古大动干戈者，都要讲究师出有名，像歌革这样一呼百应的大人物，当然也不能例外。
上图：十五世纪的法国插图，描绘亚历山大大帝的军队正在筑墙囚禁歌革和玛各族。歌革和玛各首先出现在《以西结书》里，成为弥赛亚敌人的象征，此后也出现在《启示录》和《古兰经》里。两千多年来，歌革和玛各以不同的形象广泛存在于许多传说和文学作品中，曾经被认定是西古提人、维京人、匈人、可萨人、图兰人、蒙古人、俄罗斯人、失踪的以色列十个支派、伊朗人。在《亚历山大传奇 Alexander Romance》的早期版本中，歌革和玛各被亚历山大大帝的城墙挡在北方。在一些文学作品中，亚历山大还在高加索山口建造了一些亚历山大门（Gates of Alexander），以阻挡来自这些末日力量。在中世纪的世界地图中，有时也会出现歌革和玛各。
【结三十八10】「主耶和华如此说：『到那时，你心必起意念，图谋恶计，」
【结三十八11】「说：“我要上那无城墙的乡村，我要到那安静的民那里，他们都没有城墙，无门、无闩，安然居住。」
【结三十八12】「我去要抢财为掳物，夺货为掠物，反手攻击那从前荒凉、现在有人居住之地，又攻击那住世界中间、从列国招聚、得了牲畜财货的民。”」
【结三十八13】「示巴人、底但人、他施的客商，和其间的少壮狮子都必问你说：“你来要抢财为掳物吗？你聚集军队要夺货为掠物吗？要夺取金银，掳去牲畜、财货吗？要抢夺许多财宝为掳物吗？”」
- 10-13节的主题是「歌革图谋败露」，与三十九3-6「歌革引火烧身」平行。
- 「我要上那无城墙的乡村，我要到那安静的民那里，他们都没有城墙，无门、无闩」（11节），表明复兴的以色列爱好和平，毫无戒心（亚二4），因为他们都在好牧人的管理下「安然居住」（11、8、14节；三十四27），有神「作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀」（亚二5）。
- 「从列国招聚、得了牲畜财货的民」（12节），指被掳回归的以色列人。「住世界中间」（12节），直译是「住世界的肚脐」，指神将耶路撒冷「安置在列邦之中；列国都在她的四围」（五5），好向世人作见证。但是，羊群越兴旺，对狼群的吸引力越大；这样一群既不设防、又有财货的百姓，还身处世界的中心，必然会成为恶人觊觎的对象。
- 歌革似乎还没想好怎样给自己冠以高尚的旗号，但神却揭穿了他的图谋：「到那时，你心必起意念，图谋恶计」（10节），口上冠冕堂皇、心中只有名利，目的只是「抢财为掳物，夺货为掠物」（12节）。
- 「示巴人、底但人」（13节）是东方阿拉伯的游牧民族，善用驼队陆运，他们是含的后裔（创十7）。「他施的客商」（13节），指西方西班牙的商人，善用商船海运，他们是雅弗的后裔（创十4）。「其间的少壮狮子」（13节），比喻这些商人的首领。
- 政客总是喜欢扭扭捏捏地高举「政治正确」，商人却没有那幺多讲究。东方西方、陆地海洋的商人都一眼看穿这是打劫，也从中看到了商机，所以七嘴八舌地问「你来要抢财为掳物吗？你聚集军队要夺货为掠物吗？要夺取金银，掳去牲畜、财货吗？要抢夺许多财宝为掳物吗」（13节）。他们就像盘旋在狼群上空的秃鹫，希望能够参与买卖赃物、分一杯羹。
上图：挪亚的后代分布图。歌革的七国联军和三国商人，都是由雅弗和含的后裔组成的。
【结三十八14】「『人子啊，你要因此发预言，对歌革说，主耶和华如此说：到我民以色列安然居住之日，你岂不知道吗？」
【结三十八15】「你必从本地，从北方的极处率领许多国的民来，都骑着马，乃一大队极多的军兵。」
【结三十八16】「歌革啊，你必上来攻击我的民以色列，如密云遮盖地面。末后的日子，我必带你来攻击我的地，到我在外邦人眼前，在你身上显为圣的时候，好叫他们认识我。」
【结三十八17】「主耶和华如此说：我在古时借我的仆人以色列的先知所说的，就是你吗？当日他们多年预言我必带你来攻击以色列人。』」
- 14-17节的主题是「神要让外邦人认识自己」，与三十九7-8「神要让列国人认识自己」平行。
- 「到我民以色列安然居住之日，你岂不知道吗」（14节），可译为「我的子民以色列安然居住时，你是知道的」（和合本修订版）。复兴的以色列是不设防的「安静的民」（11节），向世人见证对神的完全信靠，但却成了目中无神者觊觎的对象。
- 歌革的联军并非都来自北方，古实人和弗人就是来自南方（5节），但神却说歌革「从北方的极处率领许多国的民来」（15节），是比喻他就像狂傲自大、向神夸口的巴比伦王（赛十四13）。
- 「到我在外邦人眼前，在你身上显为圣的时候，好叫他们认识我」（16节），可译为「我藉你在列国眼前显为圣的时候，他们就要认识我」（和合本修订版），也就是神的另一个名字：「耶和华玛卡代西 Yahweh Maccaddeschcem」（出三十一13）。
- 「我在古时借我的仆人以色列的先知所说的，就是你吗？当日他们多年预言我必带你来攻击以色列人」（17节），可译为「我在古时藉我仆人以色列众先知所说的，不就是你吗？他们在那些日子，多年说预言，我必领你来攻击以色列人」（和合本修订版）。旧约中并没有先知提到过歌革的名字，但先知约珥（珥三9-11）、弥迦（弥四11-13）、西番雅（番三8）和大卫（诗一百一十5-6）都曾经预言过这样一场战争。而将来这预言应验的时候，以西结和后来发预言的撒迦利亚（亚十四1-15）也将成为古时的先知。这表明歌革是一个象征和代号，并非实际的人名。
- 神终于把话挑明了：歌革的动机是觊觎以色列的财富，但他对财富和权力的贪欲却被神所用，目的是借着他「在列国眼前显为圣」，好让外邦人认识自己。凡是发生在神百姓身上的争战，没有一样是偶然的，全部都有神的手在后面控制——神不允许周边的七国侵扰以色列，却钩着遥远的歌革来攻击她（4节）；歌革追求的是自己的凯旋，神的目的却是要把祂的荣耀彰显给「从北方的极处」来的外邦人（16节）。
【结三十八18】「主耶和华说：『歌革上来攻击以色列地的时候，我的怒气要从鼻孔里发出。」
【结三十八19】「我发愤恨和烈怒如火说：那日在以色列地必有大震动，」
【结三十八20】「甚至海中的鱼、天空的鸟、田野的兽，并地上的一切昆虫和其上的众人，因见我的面就都震动；山岭必崩裂，陡岩必塌陷，墙垣都必坍倒。』」
【结三十八21】「主耶和华说：“我必命我的诸山发刀剑来攻击歌革；人都要用刀剑杀害弟兄。」
【结三十八22】「我必用瘟疫和流血的事刑罚他。我也必将暴雨、大雹与火，并硫磺降与他和他的军队，并他所率领的众民。」
- 18-22节的主题是「歌革将被刑罚」，与三十九9-20「歌革将被埋葬」平行。
- 神允许歌革攻击以色列地（18节），也必负责保护自己的百姓；神让百姓「没有城墙，无门、无闩」（11节），也必负责「作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀」（亚二5）。因此，在歌革大军面前，百姓不必争战，神必负责争战到底（19-22节）。
- 「人都要用刀剑杀害弟兄」（21节），指歌革的联军将混乱失控、自相残杀。
- 在整个争战过程中，神所使用的武器包括地震（19节）、敌人内部的「刀剑」（21节）、「瘟疫和流血」（22节）、「暴雨、大雹与火，并硫磺」（22节），全部都是超自然的，并不需要人的参与。因此，世人不得不承认这是神的作为，因此知道祂是「耶和华尼西 Yahweh Nissi」（出十七15）。复兴时代的属灵争战，不是要我们学习为主争战，而是学习看神争战——「不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩」（出十四13）。
【结三十八23】「我必显为大，显为圣，在多国人的眼前显现；他们就知道我是耶和华。」
- 23节的主题是「神向多国自显为圣」，与三十九21-29「神向列国彰显荣耀」平行。
- 上一章刚刚启示了枯骨复活的异象，复兴的以色列已经「成为极大的军队」（三十七10），本章马上就提到了争战。但希奇的是，神根本就没有让这支「极大的军队」参战；相反，在整个争战过程中，以色列只是一个「没有城墙，无门、无闩」、还「得了牲畜财货」（12节）的诱饵，既没有提到百姓拆房补墙、整军备战（赛二十二20），也没有提到他们东奔西跑、求告外邦（赛三十一1），而是单单提到神的作为。因为人的争战只能荣耀人自己，只有神亲自争战，才能让祂自己「必显为大，显为圣」（23节）。以色列的枯骨复活就像第二次出埃及（三十七12），而歌革之战就像红海之战的重演。神要借着歌革，让祂自己的荣耀「在多国人的眼前显现」（23节），正如神过去说：「我在法老和他的车辆、马兵上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了」（出十四18）。
- 今天，一个真正得着复兴的人，必然也是一个不靠肉体争战的人——「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」（弗六12），所以只能「拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌」（弗六13），并且「靠着圣灵，随时多方祷告祈求」（弗六18）。复兴时代的属灵争战，不是让我们学习努力争战，而是学习靠主安息，在仇敌面前安静地享用神所摆设的筵席（诗二十三3）——因为「耶和华必为你们争战；你们只管静默，不要作声」（出十四14）。