【创廿五1】「亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。」
基土拉是「妾」（代上一32），亚伯拉罕在撒拉去世之后还活了38年，他可能在此期间续弦。当时的妾通常是没有陪嫁的，她的儿女能否分得遗产，完全倚靠婚约的规定。「基土拉」字义是香气。
【创廿五2】「基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴，和书亚。」
【创廿五3】「约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族，和利乌米族。」
【创廿五4】「米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大，和以勒大。这都是基土拉的子孙。」
基土拉的后代也是阿拉伯各族的祖先，他们并不是承受神应许的子孙，但仍然被神所使用。摩西后来投奔了米甸祭司叶忒罗（出三1；十八1-12），那些米甸人很可能因着亚伯拉罕的传承而敬拜真神。神后来使用米甸人来造就以色列人，也使用米甸人来管教以色列人。
【创廿五5】「亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。」
以撒继承了亚伯拉罕「一切所有的」，他的一生都是在享受、都是在接受。神呼召人的目的，就是要把我们恢复到起初神创造我们的目的里，让我们作为儿子、作为仆人来享受祂。
【创廿五6】「亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。」
亚伯拉罕「趁着自己还在世的时候」，打发他「庶出的众子」离开以撒，因为他清楚地知道「从以撒生的，才要称为你的后裔」（二十一12），神只应许把迦南地给以撒作产业，所以不能让神的计划被其他的儿子所干扰。而在神的计划中，这些儿子被打发出去，目的是将来他们能归回（赛六十6-7），正如主耶稣的比喻中父亲对大儿子说：「你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐」（路十五31-32）。「财物」原文是「礼物」。「庶出的众子」原文是「众妾的众子」，包括夏甲和基土拉所生的众子孙。「东方」指迦南地的东方，即应许之地以外的沙漠边缘地带。
【创廿五7】「亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。」
【创廿五8】「亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖（原文是本民）那里。」
亚伯拉罕到迦南地时是七十五岁（十二4），神让他在应许之地经历了圆满的一百年（十五15），最后带着圆满的信心回到天上「更美的家乡」（来十一16）。「归到他列祖那里」，指人死后灵魂离开身体，与祖先的灵魂聚集在阴间（三十七35），等候末日复活审判。亚伯拉罕大约死于主前1992年。如果创十一10-26的家谱是连续的，此时是洪水之后527年，希伯还在世，希伯死于洪水之后531年（十一17）。
【创廿五9】「他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中，」
【创廿五10】「就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。」
以撒与以实玛利共同在「麦比拉洞」埋葬亚伯拉罕，后来雅各与以扫也共同在「麦比拉洞」埋葬以撒（三十五29）。这些列祖无论是生是死，都成了神应许的见证。
【创廿五11】「亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒。以撒靠近庇耳·拉海·莱居住。」
- 「庇耳·拉海·莱」的字义是「那看顾我的永活者之井」。「神赐福给他的儿子以撒」，以撒靠近「那看顾我的永活者之井」居住，表明以撒承接了神对亚伯拉罕的应许，他一生的道路就是站在「儿子」的地位上，承受和享用父的所有和所作，显明一个顺服的「儿子」的见证。
- 以撒的一生是平凡的，神要借着他平凡的一生向我们显明：神不看我们是做了大事还是小事，只看我们是否站在神的儿子「基督里」（林后五17）。每一个在新约里蒙召的人，「按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多」（林前一26），但我们只要和平凡的以撒一样，一直站在儿子的地位上，神的祝福就源源不断地临到我们。
- 若我们站在基督里，人的自己是受约束的，神在我们身上看见的是祂的儿子基督，祂的祝福就不能不临到我们。一旦我们站在自己里，旧人的本相就会暴露无遗，神在我们身上看见的就是悖逆的亚当，祂的祝福就会停止。
【创廿五12】「撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。」
【创廿五13】「以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱记在下面。以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、」
【创廿五14】「米施玛、度玛、玛撒、」
【创廿五15】「哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。」
【创廿五16】「这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄、营寨，作了十二族的族长。」
【创廿五17】「以实玛利享寿一百三十七岁，气绝而死，归到他列祖（原文是本民）那里。」
【创廿五18】「他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上。」
以实玛利的子孙住在迦南地东边的阿拉伯半岛，是阿拉伯人的祖先。「他子孙的住处在他众弟兄东边」原文是「他子孙的住处在他众弟兄的对面」，是双关语，既表示住在东边，又表示将互相结仇。
【创廿五19】「亚伯拉罕的儿子以撒的后代记在下面。亚伯拉罕生以撒。」
【创廿五20】「以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦·亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。」
「巴旦·亚兰地」的意思是「亚兰的田地」，就是哈兰。
【创廿五21】「以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。」
神已经应许以撒必有后裔（二十一12），但从以撒结婚到生子却等待了20年之久（20、26节）。神要借着等待让以撒学习「祈求耶和华」，等候和祷告，这是一个享受神的人应该学会的基本功课。
【创廿五22】「孩子们在她腹中彼此相争，她就说：『若是这样，我为什幺活着呢（或译：我为什幺如此呢）？』她就去求问耶和华。」
【创廿五23】「耶和华对她说：两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事小的。」
明明是祝福，却似乎变成了难处，神借着这样的难处，不但让以撒学习「祈求耶和华」（21节），也让利百加学习「去求问耶和华」（22节），把神自己的计划进一步地启示出来。双胞胎在腹中相争，是预言将来以东人和以色列人两族相争，也预表属肉体的要与属灵的相争（诗一百三十七7）。「将来大的要服事小的」，完全是出于神的主权，因为「双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主」（罗九11）。
【创廿五24】「生产的日子到了，腹中果然是双子。」
【创廿五25】「先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫（就是有毛的意思）。」
【创廿五26】「随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（就是抓住的意思）。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。」
「雅各 יַעֲקֹב」的字义是「抓住脚后跟者，排挤者，取代者」。雅各的一生都在「抓」：「他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与神较力」（何十二3），「为得妻服事人，为得妻与人放羊」（何十二12）。此时大约是主前2007年，亚伯拉罕去世之前15年，所以雅各和以扫应该都接受过亚伯拉罕的教诲。雅各和以扫出生一年之后，亚伯拉罕的老家吾珥于主前2006年被以拦人毁灭，如果亚伯兰没有顺从神的呼召离开，结局必然是与吾珥一起灭亡，既没有以撒、也没有雅各。
【创廿五27】「两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。」
【创廿五28】「以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。」
以扫和雅各的个性完全相反，他们的后裔也是如此：以东人是比较活跃的游牧民族，以色列人是比较稳重的半游牧民族。以撒是个平凡的人，他也有普通人的软弱，也会偏心。而利百加偏爱雅各，可能因为神的预言（23节）。
【创廿五29】「有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。」
【创廿五30】「以扫对雅各说：『我累昏了，求你把这红汤给我喝。』因此以扫又叫以东（就是红的意思）。」
上图：以色列的红豆汤，是用扁豆和大麦混煮成的稀粥。
【创廿五31】「雅各说：『你今日把长子的名分卖给我吧。』」
【创廿五32】「以扫说：『我将要死，这长子的名分于我有什幺益处呢？』」
【创廿五33】「雅各说：『你今日对我起誓吧。』以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。」
【创廿五34】「于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。」
- 以扫「贪恋世俗」，只关心眼前短暂的需要，轻看神的应许，所以轻率地「因一点食物把自己长子的名分卖了」（来十二16）。
- 雅各并不是趁人之危，因为以扫远远没有到「我将要死」（32节）的地步。雅各只是因为看中属灵的福分，所以抓住一切机会来「抓」，没想到歪打正着，以扫竟然如此轻看「长子的名分」，属灵的福分在他心中没有任何价值。
- 表面上，是以扫轻看了他「长子的名分」，实际上，他只是肉体上的长子，一开始就没有得着属灵「长子的名分」，因为神早已预言「将来大的要服事小的」（23节）。
- 今天许多人也常常把生活中的一点小事夸大成「我将要死」，为眼前的一点蝇头小利而放弃敬拜、聚会、读经、祷告。因为神「儿子的名分」（弗一5）在他们心中也是无足轻重，而他们恐怕也和以扫一样，一开始就没有真正「得着儿子的名分」（加四5）。
- 「长子的名分」指作为长子的权利和地位。后来以色列人长子的权利包括：承受属灵的祝福，作一家之主（撒上二十29），继承两倍的产业（申二十一17）。
上图：美索不达米亚古城努斯（Nuzi）出土的努斯石版，已发现5000多块，大都是主前14-15世纪的法律和商业文件，印证了创世记中许多记录的民俗和法律背景。其中一块石版记录，一位名叫Tupkitilla的人把他一个果园的继承权转让给他的兄弟Kurpazah，交换3只羊。以扫为了一碗红豆汤把长子的名分卖给雅各，也就是转让他作为长子所额外拥有的继承权。