【创廿七1】「以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说：『我儿。』以扫说：『我在这里。』」
【创廿七2】「他说：『我如今老了，不知道哪一天死。」
雅各下埃及时130岁（四十七9），荒年已经过了两年（四十五6）；而约瑟30岁见法老（四十一46），是7个丰年的开始（四十一47）；约瑟的出生大约是雅各在拉班家做苦工14年之后（三十24）。由以上推算，雅各到拉班家大约是130-2-7-30-14=77岁。
- 以撒60岁生雅各和以扫（二十五26），因此，此时以撒已经137岁。以撒同父异母的哥哥以实玛利的寿命是137岁（二十五17），以撒可能认为自己也时日无多。实际上他一直活到180岁（三十五28），在孙子约瑟被卖到埃及之后12年才去世（三十七2）。
- 亚伯拉罕、以撒和雅各的寿命大约是现代人的两倍，因此137岁的以撒相当于现代人68岁，77岁的雅各相当于现代人38岁左右。
【创廿七3】「现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，」
没有蒙神拣选的以实玛利和以扫都是擅长打猎的（二十一20），肉体的能力都很强。
【创廿七4】「照我所爱的做成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。』」
- 神已经清楚地指示「将来大的要服事小的」（二十五23），但以撒并没有照着神的启示去祝福。他为以扫的婚姻「心里愁烦」（二十六35），但也没有因此疏远以扫，反而偏心地想把全部的祝福都给以扫（二十七36）。这不是因为以撒老糊涂了才晚节不保，而是他的天然本性就是如此。
- 「祝福」是长子继承权的一部分，以撒是亚伯拉罕之约和神的应许的继承人，他给长子的祝福也就是成为约与应许的继承人。但「贪恋世俗」、轻看应许的以扫已经出卖了自己长子的名分（来十二16)，就不可能再「承受父所祝的福」（来十二17），因为应许是包括在长子的名分里的。
- 神容许这事发生，清楚地让我们看见，即使是在神的计划里被选召出来的列祖亚伯拉罕、以撒和雅各，他们天然人的本性也都是体贴自己、不体贴神。我们也和以撒一样，虽然也能承受应许，也能享用恩典、享用神，但若不时时警醒，让基督管理自己的生命，也难免做出不合神心意的愚昧事来。
【创廿七5】「以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了。以扫往田野去打猎，要得野味带来。」
表面上是利百加偶然「听见了」，实际上是神的手在管理一切，祂的旨意决不能被人阻挠。
【创廿七6】「利百加就对她儿子雅各说：『我听见你父亲对你哥哥以扫说：」
【创廿七7】「“你去把野兽带来，做成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。”」
【创廿七8】「现在，我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话。」
【创廿七9】「你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的给他做成美味。」
【创廿七10】「你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之先给你祝福。」
【创廿七11】「雅各对他母亲利百加说：『我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的；」
【创廿七12】「倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福。』」
雅各不是不喜欢「欺哄人」，而是害怕被揭穿后「招咒诅，不得祝福」。世人守法也不是因为不喜欢犯罪，而是害怕罪行被揭露的后果，这就是亚当后裔的本性。
【创廿七13】「他母亲对他说：『我儿，你招的咒诅归到我身上；你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。』」
- 利百加所做的一切都是出于对小儿子至诚至真的爱，结果也应验了神「将来大的要服事小的」（二十五23）的预言，但她不择手段的方法却不是根据真理。我们事奉神，必须「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36），动机、过程和结果都应当根据神。
- 不管利百加帮助雅各骗祝福的动机是不是为了应验神的预言，其实都是多此一举。因为神既然已经预言「将来大的要服事小的」（二十五23）（二十五23），祂必然会负责成就祂自己的旨意：「这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神」（罗九15）。
- 扫罗为了神百姓的争战，又等候了七日，才代替撒母耳献祭，结果还是失去了王位（撒上十三8-14）；乌撒「因为牛失前蹄」，为了保护约柜，情急之下「就伸手扶住神的约柜」，结果还是被神击杀（撒下六6-7）。因此，无论事情看起来有多紧急、多必要、多合理、多属灵，我们都不能用不合神心意的方法来「帮神的忙」、「促成」神的旨意。
【创廿七14】「他便去拿来，交给他母亲；他母亲就照他父亲所爱的做成美味。」
【创廿七15】「利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给她小儿子雅各穿上，」
【创廿七16】「又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处，」
【创廿七17】「就把所做的美味和饼交在她儿子雅各的手里。」
【创廿七18】「雅各到他父亲那里说：『我父亲！』他说：『我在这里。我儿，你是谁？』」
【创廿七19】「雅各对他父亲说：『我是你的长子以扫；我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着，吃我的野味，好给我祝福。』」
【创廿七20】「以撒对他儿子说：『我儿，你如何找得这幺快呢？』他说：『因为耶和华——你的神使我遇见好机会得着的。』」
- 「耶和华——你的神」，这个称呼表明雅各此时对于神缺乏主观的经历，等到他亲自遇见了神之后，才能「以耶和华为我的神」（二十八21），称祂为「以色列的神」（三十三20）。信徒若不帮助儿女亲身经历神，也不能使自己的信仰成为儿女的信仰。
- 雅各一旦开始说了第一个谎，就会继续说第二谎，而且性质越来越严重。他先是谎称自己是以扫，接着就妄称神的名来圆谎。罪就像癌细胞，一旦我们给罪开了一道小门，罪就会迅速生长、扩张，直到将我们置于死地：「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来」（雅一14）。
【创廿七21】「以撒对雅各说：『我儿，你近前来，我摸摸你，知道你真是我的儿子以扫不是。』」
【创廿七22】「雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他，说：『声音是雅各的声音，手却是以扫的手。』」
【创廿七23】「以撒就辨不出他来；因为他手上有毛，像他哥哥以扫的手一样，就给他祝福；」
【创廿七24】「又说：『你真是我儿子以扫吗？』他说：『我是。』」
【创廿七25】「以撒说：『你递给我，我好吃我儿子的野味，给你祝福。』雅各就递给他，他便吃了，又拿酒给他，他也喝了。」
【创廿七26】「他父亲以撒对他说：『我儿，你上前来与我亲嘴。』」
【创廿七27】「他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。」
以撒并没有老糊涂，所以一再地怀疑，又凭听觉、触觉、嗅觉来验证（20-27节），但却没有用灵去寻求神的带领。27-29节的祝福原文形式是诗歌。
【创廿七28】「愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。」
【创廿七29】「愿多民事奉你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主；你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。』」
- 「天上的甘露」、「地上的肥土」和「五谷新酒」，代表物质的祝福。
- 「愿多民事奉你，多国跪拜你」，是承受亚伯拉罕作多民和多国之父的应许（十七4-6）。
- 「愿你作你弟兄的主；你母亲的儿子向你跪拜」，是长子的名分。
- 「凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福」，是承受亚伯拉罕在神面前的地位（十二3）。
【创廿七30】「以撒为雅各祝福已毕，雅各从他父亲那里才出来，他哥哥以扫正打猎回来，」
「才出来、正回来」，这样精确的时间安排，表明一切都在神的管理之下。
【创廿七31】「也做了美味，拿来给他父亲，说：『请父亲起来，吃你儿子的野味，好给我祝福。』」
【创廿七32】「他父亲以撒对他说：『你是谁？』他说：『我是你的长子以扫。』」
【创廿七33】「以撒就大大地战兢，说：『你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福；他将来也必蒙福。』」
「他将来也必蒙福」，表明以撒的「祝福」在神面前是非常严肃的，既然神允许以撒祝福了雅各，就表明神拣选了雅各来承受应许，因此以撒顺服地接受了这个事实。
- 虽然以撒在这件事上是失败的，但他的祝福在神面前却是算数的。正如神曾叫失败的亚伯拉罕为亚比米勒祷告（二十7），神也能使用失败的以撒来流出祝福，「因着信，就指着将来的事给雅各、以扫祝福」（来十一20）。
- 以撒之所以能在神面前承受祝福、又流出祝福，并不是因为他是配的，而是因为他是儿子。从以撒身上流出的祝福并不是他自己的，而是从父亲亚伯拉罕那里接过来的，而亚伯拉罕所承受的是从赐恩典的神而来的。
- 同样，我们蒙拣选，在神面前承受祝福、又流出祝福，也不是因为我们是配的，而是因为神在基督里让我们「得着儿子的名分」（加四5），叫我们这些不配的人因着站在儿子的地位上，能承受神在基督里所赐下的恩典。
【创廿七34】「以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，说：『我父啊，求你也为我祝福！』」
【创廿七35】「以撒说：『你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。』」
【创廿七36】「以扫说：『他名雅各，岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次：他从前夺了我长子的名分，你看，他现在又夺了我的福分。』以扫又说：『你没有留下为我可祝的福吗？』」
- 「雅各」的字义是「抓住脚后跟者，排挤者，取代者」。「以扫轻看了他长子的名分」（二十五34），为了一点红豆汤，就「起了誓，把长子的名分卖给雅各」（二十五33），如今却出尔反尔地说成是雅各把它夺去的。世人也总是明明自己做错事，却归咎给别人。
- 以扫所重视的不是「长子的名分」，而是「我的福分」。他不是要属灵的福分，而是要属地的福分。
- 以扫卖掉了「长子的名分」，也就连带地失去了属地的「福分」。凡不看重属灵福分的，连属地的福分最后也会落空。「长子的名分 Bekowrah בכרה」和「福分 Berakah בְּרָכָה」原文相似，是双关语。
【创廿七37】「以撒回答以扫说：『我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，并赐他五谷新酒可以养生。我儿，现在我还能为你做什幺呢？』」
如果以撒没有私下进行祝福、没有偏心地把所有的福气都给一个儿子，就不会有这样的结果。这正是他的脚「在自己暗设的网罗里缠住了」（诗九15）。
上图：美索不达米亚古城努斯出土的努斯石版（Nuzi Teblets），已发现5000多块，大都是主前14-15世纪的法律和商业文件，印证了创世记中许多记录的民俗和法律背景。其中记载，长子继承的产业比其他众子多一倍。但长子不一定按出生的先后为序，而是由父亲指定。父亲一经指定，就不能更改，特别是在临终床上所定的，更是如此。正式口头遗言具有法律效力，而口授形式的开头，就是「我如今老了，不知道哪一天死……」（创二十七2）。
【创廿七38】「以扫对他父亲说：『父啊，你只有一样可祝的福吗？我父啊，求你也为我祝福！』以扫就放声而哭。」
- 以扫两次「放声而哭」，但他既然「贪恋世俗」，「因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转」（来十二16-17）。以扫代表拒绝神恩典应许的人，雅各代表接受神恩典应许的人。人若为了在世上短暂的舒适而拒绝福音，等于放弃了属天的长子名分，放弃了「天上诸长子之会」（来十二23）中的席位。
- 这里不是说已经重生得救的真信徒会失去救恩，因为以扫只是有「长子的名分」（二十五31），还没有真正承受祝福；而真信徒就像已经承受祝福的雅各，是「那将要承受救恩的人」（来一14）、「那承受应许的人」（来六17），我们「既得了不能震动的国」（来十二28），就永远也不会失去。因为基督作为「新约的中保」，负责「叫蒙召之人得着所应许永远的产业」（来九15）。
【创廿七39】「他父亲以撒说：『地上的肥土必为你所住；天上的甘露必为你所得。」
本节原文的介词有多重意义，所以更可译为：「你的住处必远离地上的肥土，又远离天上的甘露」（英文ESV、NASB版），预言以扫的后裔要靠刀剑才能取得「地上的肥土」和「天上的甘露」。39-40节原文的形式是诗歌。
上图：以扫的后裔以东人居住的西珥山，是从死海东南方到红海亚喀巴湾以北的山地，南面与沙漠接壤。全地崎岖凹凸不平，雨量稀少，北部偏西有牧场。
【创廿七40】「你必倚靠刀剑度日，又必事奉你的兄弟；到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。」
以撒向以扫所宣告的，正是「贪恋世俗」（来十二16）之人的命运：表面上自由不受拘束，却不蒙祝福。以扫的后代是以东人，雅各的后代是以色列人。「你必倚靠刀剑度日」，是预言以东人常有抢掠的行动（俄10，13-14）。「事奉你的兄弟」，是预言大卫后来在以东全地设立防营，以东人就都归服大卫（撒下八14）。「到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭」，是预言在犹大王约兰年间，以东人背叛犹大，自己立王（王下八20-22）。
【创廿七41】「以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：『为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。』」
【创廿七42】「有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加，她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说：『你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨。」
以扫和该隐一样，一旦开始怨恨人，接着就会想杀人。每一个天然人的本性也都和以扫、该隐一样，「凡恨他弟兄的，就是杀人的」（约壹三15），只不过是没有机会实行、不敢付诸实行而已。以扫要杀雅各的事并不只是在心里计划而已，已经跟别人提及了。
【创廿七43】「现在，我儿，你要听我的话：起来，逃往哈兰、我哥哥拉班那里去，」
【创廿七44】「同他住些日子，直等你哥哥的怒气消了。」
【创廿七45】「你哥哥向你消了怒气，忘了你向他所做的事，我便打发人去把你从那里带回来。为什幺一日丧你们二人呢？』」
当以撒一家四口各有谋算的时候，神似乎不闻不问；当他们各自按自己的方法行动的时候，神似乎也没有干预；而当他们做完这一切以后，神的管教立刻开始了：
- 一旦雅各被以扫所杀，以扫也必被治死，所以利百加说「一日丧你们二人」。利百加的谋算成功了，但她没有想到自己筹划的「住些日子」（44节））竟变成了整整20年（三十一38），此后很可能再也没有见过她所袒爱的雅各，又因偏袒雅各而遭以扫怨恨，实际上是一日失去了两个儿子。
- 雅各已经有神清楚的预言（二十五23），又从以扫那里买了长子的名分，本来不需要再用诡诈的方法来骗取祝福。但他却不走正道，而是靠自己肉体的方法承受祝福，结果在得着祝福之后，面临的却是逃亡。
- 神悦纳雅各羡慕应许的心意，但不悦纳这个人；因此神一面拣选雅各承受应许，一面又要用雅各余下的一生拆毁他、建造他，把属肉体的「雅各」改变成神所要的属灵的「以色列」，以致可以真正承受应许，显明神在承受应许的人身上所要做的工作。
- 人总是不断地犯错，所以神的救赎计划绝不能倚赖于亚当的后裔。但谋事在人，成事在天，神也会利用人所谋的错事，变成祂施恩的管道，把罪的结果变成一根刺，用来造就祂的儿女。
【创廿七46】「利百加对以撒说：『我因这赫人的女子连性命都厌烦了；倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样，我活着还有什幺益处呢？』」
「赫人的女子」指以扫的两个迦南人妻子（二十六34-35）。利百加说这些话的目的是要以撒主动送雅各回巴旦亚兰娶妻（二十八1-2），夫妻之间说话拐弯抹角，已经失去了同心。属地的智慧结果都是如此，「惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果」（雅三17-18）。