【创卅二1】「雅各仍旧行路，神的使者遇见他。」
【创卅二2】「雅各看见他们就说：『这是神的军兵』，于是给那地方起名叫玛哈念（就是二军兵的意思）。」
神既然指示雅各回去，祂必然会负责差派天使领他归回应许之地，「直到我成全了向你所应许的」（二十八15）。因此「神的军兵」其实一路都在护卫着雅各，只是他肉眼看不见（王下六17）。现在雅各「仍旧行路」，勇敢地继续前行，准备面对怒气未消的以扫，因此神就特地让他看见了「神的军兵」，让雅各知道神始终与他「同在」（三十一3），因此得着安慰和鼓励。「玛哈念」原文意思是「两个军营」，雅各发现除了他自己的一队之外，还有另一队「神的军兵」始终与他同在。
【创卅二3】「雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，」
上图：「西珥地」并不在雅各前往伯特利的路上，而是在死海南部，距离雅博河大约250公里。雅各主动派人去报告哥哥以扫，往返大约要14天。
【创卅二4】「吩咐他们说：『你们对我主以扫说：“你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。」
【创卅二5】「我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。”』」
- 「西珥地」并不在雅各前往伯特利的路上，而是在死海南部，距离「雅博渡口」（22节）大约250公里。以扫可能经常在那里游牧狩猎，直到父亲以撒去世后才正式搬迁到西珥山（三十六8）。
- 雅各离开巴旦·亚兰的时候，是「背着亚兰人拉班偷走了」（三十一20）。但他经历了神在基列山的保守（三十一42），并在「玛哈念」看见了「神的军兵」的同在之后，就不愿瞒着威胁更大的以扫「偷进」应许之地，而是特地派人绕道7天到西珥地，主动报告哥哥以扫，要彻底面对和解决自己的亏欠。
- 雅各说「我有牛、驴、羊群、仆婢」，表明自己已经有家业了，现在回来不是为了分家产，而是盼望与哥哥和好，「为要在你眼前蒙恩」。
- 雅各原来骗取以撒祝福他「作你弟兄的主」（二十七29），但现在却称以扫为「我主」，表明他要把骗来的祝福还给以扫。
【创卅二6】「所打发的人回到雅各那里，说：『我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。』」
【创卅二7】「雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分做两队，」
【创卅二8】「说：『以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。』」
- 「四百人」（6节）是一个概数，代表一大队勇士（撒上二十二2；廿五13；三十10）。当初亚伯拉罕追赶四王，不过是「精练壮丁三百一十八人」（十四14），现在以扫却带着「四百人」前来，显然来者不善，难怪雅各「惧怕、愁烦」（7节）。
- 雅各本来是看见「神的军兵」和自己「两队」同行（2节），因此勇敢地主动联系以扫。但现在大难临头，他却再一次忘了神「我必与你同在」的应许（三十一3），也忘了「玛哈念」的「两队」，而是条件反射地把家人分成「两队」，预备逃跑。
- 我们也都和雅各一样，看见「神的使者」（1节）的时候固然会信心百倍，一旦蒙恩的属灵经验过去了，环境里出现新的难处，人的小信就会情不自禁地又冒出来，不能完全把自己放在神的手中。
【创卅二9】「雅各说：『耶和华——我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊，祢曾对我说：“回你本地本族去，我要厚待你。”」
【创卅二10】「祢向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得；我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。」
【创卅二11】「求祢救我脱离我哥哥以扫的手；因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。」
【创卅二12】「祢曾说：“我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。”』」
- 虽然雅各又开始了自己的谋算，但他已经与20年前不同了。当他把自己的一队「分做两队」（7节）的时候，立刻就清醒过来：「我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了」（10节），因此祷告转向神。
- 雅各的祷告牢牢抓住神的话语（9节）和应许（12节），数算神的「慈爱和诚实」（10节），承认自己的「不配」（10节）和「怕」（11节）。他甚至从自己「分做两队」（7节）的软弱行为中，也看到了神的恩典（10节）。
- 一旦雅各承认了自己的「不配」（10节）和「怕」（11节），他的心思马上被神的应许所占据：「我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数」。
【创卅二13】「当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫：」
【创卅二14】「母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，」
雅各一共送出220只山羊、220只绵羊。220在数学上称为「亲和数 Amicable Pair」，又称为「相亲数、友好数、友爱数」。如果一个数的所有真因子之和等于另外一个数，相反也一样，则这两个数就被称为「亲和数」。220的真因子是：1、2 、4 、5 、10 、11 、20 、22 、44 、55 、110，1 + 2 + 4 + 5 + 10 + 11 + 20 + 22 + 44 + 55 + 110=284；而284的真因子是1、2、4、71、142，1 + 2 + 4 + 71 + 142 = 220。直到在雅各之后1400多年，古希腊数学家毕达哥拉斯（Pythagoras，主前570-495年）才发现220 和284是一对亲和数。他曾说：「朋友是你灵魂的倩影，要像220与284一样亲密」，所以古希腊人为了表达两个人之间的友谊，常常各自佩戴两个亲和数中的一个（220 或284 ）。雅各在主前1910年就用两份「亲和数」的礼物送给以扫，难道是巧合吗？
上图：220和284是第一对亲和数（Amicable Pair）。毕达哥拉斯曾说：「朋友是你灵魂的倩影，要像220与284一样亲密」，所以古希腊人为了表达两个人之间的友谊，常常各自佩戴两个亲和数中的一个（220 或284 ）。
【创卅二15】「奶崽子的骆驼三十只——各带着崽子，母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹；」
雅各一共送出140只其它的牲口。140在数学上称为「婚约数 Betrothed numbers」或「准亲和数 Quasi-amicable Numbers」。「准亲和数」与「亲和数 」的差别在于，累加所有真因子时不包括1。140 不包括1的真因子是：2 、4 、5 、7 、10 、14 、20 、28 、35 、70，2 + 4 + 5 + 7 + 10 + 14 + 20 + 28 + 35 + 70 = 195；而195不包括1的真因子是：3 、5 、13 、15 、39 、65，3 + 5 + 13 + 15 + 39 + 65 = 140。20世纪数学家才发现「准亲和数」的特性，雅各在主前1910年就用一份「准亲和数」的礼物送给以扫，难道又是巧合吗？
【创卅二16】「每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说：『你们要在我前头过去，使群群相离，有空闲的地方』；」
【创卅二17】「又吩咐尽先走的说：『我哥哥以扫遇见你的时候，问你说：“你是哪家的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？”」
【创卅二18】「你就说：“是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物；他自己也在我们后边。”』」
【创卅二19】「又吩咐第二、第三，和一切赶群畜的人说：『你们遇见以扫的时候也要这样对他说；」
【创卅二20】「并且你们要说：“你仆人雅各在我们后边。”』因雅各心里说：『我借着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。』」
雅各在祷告之后，送了如此贵重礼物给他哥哥以扫，并且「使群群相离，有空闲的地方」（16节），用一波又一波的礼物去感动哥哥。这表面上还是雅各在谋算，但实际上他已经把结果交给神了。因为此时如果雅各对神不放心，完全可以走回头路，藏匿在基列山中，基列地本来就是一个好牧场（民三十二1）。这580只牲畜的礼物，比主前9世纪一个城市献给亚述王的贡物数量还大，而且以雌性为主，适合继续繁殖，显出了很大诚意。若不是雅各真心认为这些牲畜是自己「不配得」的恩典（10节），「抓」（二十五26）了一生的雅各绝不肯松手送出这幺大方的礼物。
上图：亚述王图库尔蒂-尼努尔塔二世（Tukulti-Ninurta II，主前891-883年在位）的年鉴石碑，现藏于卢浮宫博物馆。根据记载，美索不达米亚城市因达努（Hindanu）献给图库尔蒂-尼努尔塔二世的贡物是骆驼30只、牛50只、驴30匹、羊200只，以及一他连得没药。相比之下，雅各送给以扫的礼物有骆驼60只、牛50只、驴30匹，山羊220只、绵羊220只，数量更大。
【创卅二21】「于是礼物先过去了；那夜，雅各在队中住宿。」
【创卅二22】「他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，」
雅各「夜间起来」，表明他无法安睡。他一面相信神的应许（12节），一面对现实中的难处实在是没有把握（6-7节），辗转难眠，这是每一个信徒都可能经历的真正内心争战。「雅博」原文意思是「倒空」，雅博河就是现代的哲卡河（Zarqa River），从约旦高原向西流经基列地，在死海和加利利湖的中间汇入约旦河。
上图：雅博河就是现代的哲卡河（Zarqa River），从约旦高原向西流经基列地，在死海和加利利湖的中间汇入约旦河。
【创卅二23】「先打发他们过河，又打发所有的都过去，」
雅各先打发家人过河，并不是为了保全自己，因为当他见了以扫时，是「他自己在他们前头过去」（三十三3）。他可能是需要一段独处的时间。
【创卅二24】「只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。」
这个人是天使（何十二4），代表神自己（28节；何十二3）。这次摔跤不是雅各找神，而是神主动来找雅各，要除掉他生命成长中的障碍，带领他认识自己，看见自己的可怜、软弱，彻底向神降服。人不可能靠自己的努力变得合神心意，只有接受神在我们身上的拆毁，才能「心意更新而变化」（罗十二2）。「雅博 Yabboq יַבֹּק」、「雅各 Yaaqob יַעֲקֹב」和「摔跤 ‘abaq אָבַק」原文的发音都很相似。
上图：雅博河的一个渡口。雅各当年可能就在这种地方与天使摔跤。
【创卅二25】「那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。」
- 神并不是真的「胜不过他」，而是要让雅各认识自己肉体里「大腿窝」的强大。雅各「与神较力」（何十二3），「直到黎明」（24节）都不倒下，就像他经过神20年的对付，经历了那幺多的恩典和保守，肉体在神面前还是不肯完全倒下，心中的诡诈一有机会还是会冒出来。
- 「大腿窝」是一个人力量的所在，每个信徒都有自己特别强的一处「大腿窝」。当我们对自己的「大腿窝」还觉得满意的时候，就总想依靠「大腿窝」的天然力量去行事为人。神若不除掉这个生命成长中的障碍，祂总是「胜不过」我们，圣灵对我们一点办法也没有。
- 当神把我们的「大腿窝摸了一把」之后，我们才能真正认识自己的软弱，从此才会不靠自己，而是靠着恩典支取神的得胜。知道自己软弱的人并不可怜，不知道自己软弱的人才最可怜。
【创卅二26】「那人说：『天黎明了，容我去吧！』雅各说：『你不给我祝福，我就不容你去。』」
什幺时候人「大腿窝」（26节）的筋扭了，什幺时候才是我们把神抓得最牢的时候。我们只有被神带到一个地步，真正认识自己实在是无能为力，才会单单地抓住神，求祂祝福。
【创卅二27】「那人说：『你名叫什幺？』他说：『我名叫雅各。』」
【创卅二28】「那人说：『你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。』」
「雅各 יַעֲקֹב」的字义是「抓住脚后跟的人」或 「取代者」。神问「你名叫什幺」（27节），是要雅各认清自己是名副其实的「雅各」（27节），他的一生都在「较力」，「在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与神较力」（何十二3）。「以色列 יִשְׂרָאֵל」的字义是「神胜过」，也可以表示「愿神（为他）较力」。神给「雅各」改名为「以色列」，表明他失去了「较力」的天然能力，转而牢牢抓住神的祝福的时候，神就能为他「较力」，这才是真正的得胜。
【创卅二29】「雅各问他说：『请将祢的名告诉我。』那人说：『何必问我的名？』于是在那里给雅各祝福。」
神此时是隐藏在天使背后来对付雅各，所以天使没说出自己的名字，而是由神自己在伯特利宣告祂是「全能的神」（三十五11）。雅各「与天使较力并且得胜，哭泣恳求」（何十二4），表明这场摔跤既是雅各的失败，又是他的得胜。从此他从争强好胜变「哭泣恳求」神（何十二4），被神破碎的「雅各」成为蒙福的「以色列」。
【创卅二30】「雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是神之面的意思），意思说：『我面对面见了神，我的性命仍得保全。』」
- 雅各的灵里苏醒了，领悟到那与他摔跤的人就是神自己（28节）。他也发现自己过去20年所「较力」的对象不是以扫或拉班，而是神自己（何十二3）。
- 「毗努伊勒」原文意思是「面对神」。古人认为谁见到了神的面，谁就不能存活（出三十三20）。
【创卅二31】「日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。」
- 「雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了」，因此「毗努伊勒」成为雅各生命中的转折点，也是我们每个人属灵生命成长道路上的转折点。
- 「瘸」是人的天然生命被神对付的记号。经过神对付的人，虽然还可能会靠肉体做事，但一切都是瘸着腿做的。人天然生命中最强的「大腿窝的筋」（32节）若被神对付过，一逞强就会感觉到疼，只有疼痛才会使我们不敢再靠肉体，而是单单倚靠神。
- 雅各的瘸腿成为此次摔跤永远的证据，就像保罗身上的刺，一面证明那绝非是一场梦，一面永远在提醒他，让他每走一步都知道自己的不行（林后十二7-10）。
- 雅各虽然瘸了，但他却成了荣耀的「以色列」（28节）。神在亚伯拉罕的身上显明恢复他的地位，在以撒的身上显明恢复他的丰富，在雅各身上则显明恢复他生命中的荣耀。这样的恢复以后将借着基督在十字架上的救恩完全成就，把凡是接受基督的人都恢复到神起初的定意里，有神荣耀的形象。
【创卅二32】「故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。」
「不吃大腿窝的筋」不是摩西律法的规定，但犹太教有此习俗，宰杀牛羊时要先挑除脚筋。北宋时有犹太人到开封定居至今，自称信奉「一赐乐业教」，当地居民称之为「挑筋教」。开封犹太会堂的后街在清朝时叫「挑筋胡同」，现称为「教经胡同」。
上图：开封南教经胡同。开封犹太会堂的后街绕寺而建，清代称挑筋胡同。冯玉祥主政开封时认为这个名字不雅，改称教经胡同。1937年将两条东西走向平行的胡同分称南教经胡同和北教经胡同，现在仍有犹太人后裔在此居住。
上图：开封市区东部的犹太会堂旧址。