【创八1】「神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地，水势渐落。」
- 挪亚全家在方舟内已经等候了「一百五十天」之久（七24），似乎被神遗忘，但神从来不会忘记属祂的人。神总是按着祂的所定的时间，按照祂的方式来搭救祂所「记念」的人和生物。
- 此时浩大洪水将神的创造翻转到「渊面黑暗」（一2）的状态，而「神叫风吹地，水势渐落」，与「神的灵运行在水面上」（一2）相似，就像神重造的过程。
- 「风」和「神的灵」原文是同一个字。在创造之始，神的三个位格都出现了：「神」（一1）、「神的灵」（一2）、「神说」（即「道」）（一3）。在重造之时，三一神再次同时做工：「神」、预表基督的「方舟」和「灵」。圣经对洪水的审判与洪水之后的重造的描述，以「神记念」为转折点，显示了以下「镜像」的过程，表明每一步都是神有秩序的控制之下：
| 1、挪亚生了三个儿子（六10） |
1、挪亚的三个儿子（九18-19） |
| 2、神命令进入方舟（七1） |
2、神命令可以出方舟（八16） |
| 3、再过七天（七4） |
3、又等了七天（八12） |
| 4、过了那七天（七10） |
4、又等了七天（八10） |
| 5、洪水泛滥在地上四十天（七17） |
5、过了四十天，挪亚开了方舟的窗户（八6） |
| 6、山岭都淹没了（七20） |
6、山顶都现出来了（八5） |
| 7、水势浩大，在地上共一百五十天（七24） |
7、过了一百五十天，水就渐消（八3） |
| H 神记念挪亚（八1） |
【创八2】「渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了。」
【创八3】「水从地上渐退。过了一百五十天，水就渐消。」
这「一百五十天」是从下雨的时候开始算的（七24）。
【创八4】「七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。」
- 「七月十七日」是阴历，与后来以色列的宗教历相差6个月。以色列宗教历的正月十五日是逾越节（出十二2、6），主耶稣于正月十五日逾越节被钉十字架，第三天十七日复活。主耶稣复活的日子正是阴历「七月十七日」，也就是「方舟停在亚拉腊山上」的日子。
- 「山」原文是复数，指山脉。传统认为「亚拉腊」山脉是在亚美尼亚境内，古代乌拉尔图（Urartu）王国所在地（赛三十七38；耶五十一27）。现代土耳其东北部亚拉腊山只是这山脉中的一个山峰。
上图：希伯来历法（Hebrew Calendar），源于苏美尔尼普尔历法（Calendar of Nippur），亚伯拉罕的老家就是苏美尔文明的吾珥（创十一31）。苏美尔人使用阴历，一年分为12个月，每月以刚露出月牙的这天为初一，一年有6个月每月30天，另6个月每月29天，全年354天，第二年或第三年需要加一个闰月。在尼普尔历法中，每年夏至（现代公历6月21日前后）之后的那个新月被称为大麦播种月（Še-numun），是一年的第4个月。
以色列人在亚笔月（即尼散月）出埃及（出十三4），因此神吩咐以色列人以这个月「为正月，为一年之首」（出十二2），被称为宗教历（Religious Calendar）。亚笔月是春分之后的第一个新月（现代公历3-4月间）。
被掳巴比伦以后，犹太人把每年以他念月（即提斯利月）、也就是宗教历七月（王上八2）作为正月，被称为民事历（Civil Calendar），新年从宗教历七月一日吹角节（Rosh Hashanah，利二十三23）开始。以他念月是秋分之后的第一个新月（现代公历9-10月间）。
在以他念月，当年的收割工作全部完成，接下来的秋雨使泥土松软，可以耕田犁地，开始新一年的农活。神在出埃及时吩咐以色列人「年底」守收藏节（出二十三16；三十四22），也就是宗教历七月十五日的住棚节（利二十三34），而禧年也是在以他念月的赎罪日（宗教历七月初十）宣告的（利二十五9）。这表明在出埃及之前，以色列人的民事历正月就是以他念月。而方舟停在亚拉腊山上的民事历「七月十七日」（创八4），就是宗教历正月十七日，也就是初熟节（利二十三11）、主耶稣复活的日子（可十六2）。
上图：地球板块构造。大洪水之后，地球的板块构造可能发生了极大的变化，非洲板块、欧亚板块和印度洋板块互相挤压的地方隆起了亚拉腊山脉。
【创八5】「水又渐消，到十月初一日，山顶都现出来了。」
「山顶都现出来了」表明得救的盼望有了确实的证据。「山顶」原文是复数，表示众山。
【创八6】「过了四十天，挪亚开了方舟的窗户，」
「四十天」代表彻底的察验：埃及人「薰尸的常例是四十天」（五十3）；以色列十二探子曾窥探迦南地「四十天」（民十三25）；主耶稣曾在旷野「四十天受魔鬼的试探」（路四2），复活后「四十天之久」向使徒显现，讲说神国的事（徒一3）。
【创八7】「放出一只乌鸦去；那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。」
挪亚放出不会自动归巢的「乌鸦」，是为了观察它所选择的飞行方向，判断陆地的所在。乌鸦是不洁净的鸟类，食腐肉是乌鸦的习性，因此必然能找到足够的食物，它也不介意在泥泞的地上或动物浮尸上栖身。
【创八8】「他又放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有。」
【创八9】「但遍地上都是水，鸽子找不着落脚之地，就回到方舟挪亚那里，挪亚伸手把鸽子接进方舟来。」
挪亚放出能自动归巢的「鸽子」，是为了判断地面是否干了。鸽子喜欢干燥洁净的地方栖身，以植物为食，外面既然没有合适的食物，也没有「落脚之地」，只好回到方舟。
【创八10】「他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去。」
「七」是完全的数目，「又等了七天」代表充分的等候。
【创八11】「到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。」
通常「橄榄」生在比较低海拔的地带，因此有「新拧下来的橄榄叶子」，表示低处的水也已经退去，并能根据橄榄树淹没后长出新叶所需的时间，作为洪水深度的线索。世人以口衔橄榄枝的鸽子做为和平的记号，就是源于这个典故。
【创八12】「他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了。」
鸽子一去不复返，表明地上的水都干了。
【创八13】「到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。」
「正月初一日」这个日期的写法，是在重申人类有了一个新的开始。世界再获新生，正如创造的过程中旱地和海洋被分开（一9）。
【创八14】「到了二月二十七日，地就都干了。」
洪水开始于「二月十七日」（七11），到此刚好过了一年又十天。13-14节3次说到地「干了」，有人认为是暗示一切都在三一神的眷顾下恢复正常。
【创八15】「神对挪亚说：」
【创八16】「『你和你的妻子、儿子、儿妇都可以出方舟。」
挪亚全家「进入方舟」是根据神的话（七1），「出方舟」也是根据神的话。挪亚已经多次释放乌鸦和鸽子察验（7-12节），并且早在正月初一日已经确定「地面上干了」（13节），但他并没有根据自己的眼见作决定，而是在方舟里等候神的命令五十七天。信徒行事为人，一面应该尽本分、警醒预备，一面必须等候神的话。
【创八17】「在你那里凡有血肉的活物，就是飞鸟、牲畜，和一切爬在地上的昆虫，都要带出来，叫它在地上多多滋生，大大兴旺。』」
- 在神的旨意中，动物是为人造的，人是动物的管理者（一26）。因此，人败坏，动物也跟着遭殃（六7）；人得保存，动物也跟着得保存（六18-19）；人蒙神记念，动物也跟着蒙记念（1节）；现在人得救，动物也跟着得祝福。「滋生」原文与神在创造时祝福的「滋生」相同（一20），「兴旺」原文与神在创造时祝福的「滋生」相同（一22）。
- 方舟只需要装载每个种类带有丰富基因多样性（Genetic Diversity）的一对动物幼崽，就可以在洪水之后繁衍出许多不同的品种。这并不是进化，而是动物在不同环境和遗传条件下基因多样性的表现。
上图：狗和狼是同一种动物，挪亚带进方舟的可能是狼的祖先。人驯化狼的后代，经过育种，至今已经繁衍出700个品种的狗。神在创造时，为每个物种都预备好了许多种基因，可供不同环境的选择，称为基因多样性（Genetic Diversity）。物种在不同的环境和遗传条件下，可以表现出不同的基因特性，繁衍出不同的品种。狗的祖先有足够的基因多样性，经过人工育种，至今已经培育出700多个品种的狗，虽然外表相差很大，但还是「各从其类」，始终属于犬科、犬属、狼种、犬亚种。鸽子、小鼠的基因多样性也足够大，可以培养出许多品种。
【创八18】「于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇都出来了。」
【创八19】「一切走兽、昆虫、飞鸟，和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。」
【创八20】「挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。」
- 人常常是蒙恩而不知感恩（路十七18），或者感谢神用来施恩的工具如方舟，而漠视了施恩的神。但挪亚「为耶和华筑了一座坛」，在那刚受过审判的地方，首先感谢施恩的神。
- 「各类洁净的牲畜、飞鸟」原文都是阳性单数，表示每样只献上一只公的。「燔祭」是指将祭物放在坛上完全焚烧而献给神（利一4）。本节是圣经中第一次提到「筑坛」。
【创八21】「耶和华闻那馨香之气，就心里说：『我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的灭各种的活物了。」
- 「闻那馨香之气」是用拟人的方法表示神悦纳对祂的敬拜（弗五2；腓四18）。「心里说」表明这是神亲自启示人。
- 「人从小时心里怀着恶念」这句之前有个连接词，可以翻译为「虽然」，表示神虽然知道人的本性就是邪恶，但还是选择不再用洪水灭世。因为神将召出祂的选民，使用一个民族来带出「女人的后裔」（三15），成就祂救赎的计划。神不是应允不再「灭世」，而是应允「不用洪水灭世」。
【创八22】「地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。』」
- 神恢复了自然的秩序，一直持续到新天新地（启二十一1）。「稼」原文是种子，指播种；「穑」原文是「庄稼、收割」；「寒暑」原文是「冷热」。「地」将有一天不再存留，那时会被「新地」所取代（彼后三10、13)。
- 本节原文的形式是诗歌。
上图：主前7世纪苏美尔《吉尔伽美什史诗 Epic of Gilgamesh》的泥板残片，于1848年至1876年出土于尼尼微亚斯那巴图书馆（Library of Ashurbanipal）的遗址。整篇史诗大约有三千多行，以楔形文字刻在泥版上。苏美尔史诗可能是主前21世纪成形的，史诗的第十一卷记载着大洪水和方舟的故事，与创世记所记载的大洪水和挪亚方舟有许多相似之处，表明大洪水的历史存在于人类文明的记忆中。但吉尔伽美什史诗又加上了许多离奇的故事，表明和古代埃及人、希腊人、中国人、德鲁伊特人、波利尼西亚人、爱斯基摩人、格陵兰人、非洲人、印度人、印第安人等古代文明的洪水灭世传说一样，都是人离开方舟之后，按着自己的形象来造神的结果，并且各民族分散得越远，传说得也越复杂。古巴比伦大洪水神话《阿特拉哈西斯 Atrahasis》与《吉尔伽美什史诗》的主角和剧情都相似。苏美尔和巴比伦的洪水神话中说，诸神停止洪水的原因，是因为他们缺乏人类的祭物，以致饥肠辘辘。诸神从此学到了一课，不敢再用洪水灭世了。但真正的造物主则启示：「我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿，并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我」（诗五十13-15）。