【赛十五1】「论摩押的默示：一夜之间，摩押的亚珥变为荒废，归于无有；一夜之间，摩押的基珥变为荒废，归于无有。」
【赛十五2】「他们上巴益，又往底本，到高处去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀号，各人头上光秃，胡须剃净。」
【赛十五3】「他们在街市上都腰束麻布，在房顶上和宽阔处俱各哀号，眼泪汪汪。」
【赛十五4】「希实本和以利亚利悲哀的声音达到雅杂，所以摩押带兵器的高声喊嚷，人心战兢。」
- 十五-十六章是论摩押的默示，由五个部分组成一个交错对称的结构：
- A. 摩押的危机（十五1-4）；
- B. 神为摩押悲哀（十五5-9）；
- C. 摩押因骄傲拒绝庇护（十六1-8）；
- B1. 神为摩押哀哭（十六9-12）；
- A1. 摩押的结局（十六13-14）。
- 摩押位于约旦河东，摩押人是罗得的女儿乱伦而生的后代（创十九37）、以色列人的亲戚，但在进迦南的路上就给百姓制造难处（民二十五1-3；书二十四9），在士师时代也曾欺压过百姓（士三14）。大卫的曾祖母路得是摩押女子（得一22），所以他在逃避扫罗追杀的时候曾把父母送到摩押王那里避难（撒上二十二4）。犹太传统认为，摩押人后来杀了大卫的父母，所以大卫征服了摩押（撒下八2）。
- 「亚珥」（1节）位于摩押中部的亚嫩河以南（民二十一13-15），「基珥」（1节）可能是位于摩押的中部的堡垒吉珥·哈列设（十六7、11；王下三25）。一夜之间，这两处「变为荒废，归于无有」（1节），表明敌军可能从东方的沙漠而来，迅速征服了摩押的心脏地带。
- 「底本」（2节）位于摩押中部的亚嫩河以北，「尼波和米底巴」（2节）在更北边，而「希实本、以利亚利、雅杂」（4节）位于最北边的摩押平原。列出这些地名，表明绝望之情从南到北、从一城传染到另一城，军队和平民一样「人心战兢」（4节）。
- 「高处」（2节）指异教拜偶像的邱坛。当摩押陷入危机的时候，他们首先的反应就是寻找自己的宗教，「到高处去哭泣」（2节）。
- 「各人头上光秃，胡须剃净」（2节），是表示悲伤哀悼（二十二12；弥一16）。
上图：米沙石碑（Mesha Stele），又名摩押石（Moabite Stone），是一块黑色玄武岩石碑，用原始希伯来字母记载了约主前840年摩押王米沙与以色列争战的事迹，1868年被发现于约旦的底本（Dhibon），现藏于卢浮宫博物馆。米沙石碑证明了圣经中以色列及摩押争战的事件（王下三5-27）是史实，也提到了「亚他录、底本、比稳、基列亭、雅杂、尼波」等地名，并宣称摩押人的神是「基抹」。
【赛十五5】「我心为摩押悲哀；他的贵胄（或译：逃民）逃到琐珥，到伊基拉·施利施亚。他们上鲁希坡，随走随哭；在何罗念的路上，因毁灭举起哀声。」
【赛十五6】「因为宁林的水成为干涸，青草枯干，嫩草灭没，青绿之物，一无所有。」
【赛十五7】「因此，摩押人所得的财物和所积蓄的都要运过柳树河。」
【赛十五8】「哀声遍闻摩押的四境；哀号的声音达到以基莲；哀号的声音达到比珥·以琳。」
【赛十五9】「底们的水充满了血；我还要加增底们的灾难，叫狮子来追上摩押逃脱的民和那地上所余剩的人。」
- 5-9节是神「为摩押悲哀」（5节）。
- 「琐珥」（5节）位于死海南端，摩押的始祖罗得曾经从所多玛逃难至此（创十九20-22）。这个小城代表神对摩押祖先的怜悯，但如今摩押人在大难之中，却拒绝接受神的怜悯（十六6）。
- 「伊基拉·施利施亚、鲁希坡、何罗念」（5节）可能都在摩押西南部、琐珥附近，摩押的难民从西南面越境而逃。
- 「宁林的水」（6节）可能是摩押南部的南美拉溪谷（Wadi Numeira）。
- 「柳树河」（7节）可能是摩押南部与以东交界的撒烈溪（民二十一12；申二13）。
- 「以基莲」（8节）可能位于死海北端，「比珥·以琳」（8节）可能位于摩押南界。「哀号的声音达到」（8节）这两个地方，代表哀声已经「遍闻摩押的四境」（8节）。
- 「底们」（9节）可能是「底本」（2节）的别名，「底们的水」可能就是亚嫩河。「底们 דִּימוֹן/dee-mone’」原文与「血 דָּם/dawm」（9节）谐音，与「底本 דִּיבֹון/dee-bome’」首尾呼应。「底们的水充满了血」（9节），这句话使人想起从前摩押人看到血的幻象（王下三22-23），但现在却是真实的灾难。但河中的血仍然不能满足神的公义要求，所以祂「还要加增底们的灾难」（9节）。
- 「狮子 אֲרִי/ar-ee’」（9节）比喻侵略者。摩押勇士「亚利伊勒 אֲרִיאֵל/ar-ee-ale’」（撒下二十三20；代上十一22）名字的意思就是「神的狮子」。神「要照各人所行的待他们」（代下六30），以狮子骄傲自夸的摩押人，神就「叫狮子来追上摩押逃脱的民和那地上所余剩的人」（9节），才能满足公义的追讨。
- 5-9节原文用七个「因为 כִּי/kee」(5b、5c、6a、6b、8a、9a、9b）连成一个整体，表明「我心为摩押悲哀」（5节）与「我还要加增底们的灾难」（9节）是同一位发言者，也就是神自己。让神悲哀的原因，不但包括摩押人的悲惨境遇（5b-9a），也包括神自己「还要加增底们的灾难」（9b）。神击打人的同时、也在为人悲哀，祂的心中充满了人类无法想象的同情和怜悯（诗一四五8-20），只有不认识神的人才会觉得祂的公义与爱有矛盾。神用「烈怒」（十三13）表达了公义，也用「悲哀」显明了怜悯，这种公义和怜悯的顶峰，是在十字架上所成就的救赎（罗八3-4；约三16-18）。
上图：罗得及其后裔摩押和亚扪：1、罗得离开亚伯兰，往东迁移，直到所多玛，被北方四王所掳，但被亚伯兰救回（创十三4-13，创十四12-16）；2、天使自希伯仑到所多玛，罗得接待天使（创十九1-14）;3、天使救罗得等出城后，神毁所多玛等城，罗得和两个女儿逃到小城琐珥（创十九15-22）；4、罗得与两个女儿乱伦生了摩押和便亚米（创十八30-十九38），成为摩押和亚扪两国的祖先。