【赛二1】「亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。」
【赛二2】「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。」
【赛二3】「必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将祂的道教训我们；我们也要行祂的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。」
【赛二4】「祂必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。」
- 二-四章是序言（一-五章）的第二部分，用一系列的「日子 יוֹם/yom」（二2、11、12、17、20；三7、18；四1、2）作为关键词，组成一个交错平行的结构，发表了神对「犹大和耶路撒冷」（1节）的旨意：
- A. 到那日，神将在耶路撒冷治理万民（二1-4）；
- B. 呼吁百姓在光明中行走（二5-9）；
- A. 到那日，神将审判百姓的骄傲狂妄（二10-21）；
- B. 呼吁百姓不要倚靠世人（二22-三15）；
- A. 到那日，神将洁净锡安的狂傲污秽（三16-四6）。
- 人在哪里失败，神就要在那里得胜；人在哪里悖逆，神就会在那里挽回。上一章，神刚刚宣告了人的失败：「他的工作好像火星，都要一同焚毁，无人扑灭」（一31）；这一章，神立刻预言祂对耶路撒冷的恢复：「耶和华殿的山必坚立，超乎诸山」（2节）。
- 「末后的日子」（2节），将应验在进入千年国度的时候。2-4节与弥四1-3基本相同，弥迦和以赛亚是同时代的先知，他们有可能互相引述对方的话，也可能是分别被圣灵感动。
- 「耶和华殿的山」（2节）、「锡安」（3节）都是指圣殿的所在地、圣城耶路撒冷。「殿 בַּיִת/bah’·yith」原文和「家 בַּיִת/bah’·yith」是同一个词，这是一个双关语，「耶和华殿」就是「耶和华家」，象征神住在祂的百姓中间（出二十九46）。
- 「超乎诸山，高举过于万岭」（2节），表明耶路撒冷将成为国度的行政中心，全世界都将接受神的管治（启七9）。耶路撒冷在群山中并不算高（诗六十八16），但被神恢复为「公义之城、忠信之邑」（一26）以后，却将「超乎诸山，高举过于万岭」，吸引「万民都要流归这山」（2节）。
- 百姓努力了两百多年，结果却使「忠信的城变为妓女」（一21），荒凉到「仅存锡安城，好像葡萄园的草棚」（一8）。但被神恢复以后，百姓必能恢复「祭司的国度」（出十九6）的功用，「训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷」（3节）。「训诲 תּוֹרָה/Torah」原文与「路 אֹרַח/Orah」（2节）谐音，「言语 דָּבָר/Dabar」原文与「道 דֶּרֶךְ/Derek」（2节）谐音。锡安将成为人的「道」和「路」的起点，也将成为神的「训诲」和「言语」的中心。
- 「施行审判」、「断定是非」（4节），是「施行统治」的代名词，并非最后的审判，而是比喻神是国度的统治者。「将刀打成犁头，把枪打成镰刀」（4节），比喻止息战争。世人只有不再以自己为神，而是以神为神；只有不再自以为「如神能知道善恶」（创三5），而是承认惟有神是绝对真理，纷争才能和平解决，战争才会消失，伊甸园的光景才能恢复。人类的历史证明，离开了神来谈论「和平、博爱」，不是幼稚天真，就是别有用心，最终都是事与愿违。
- 神一切的计划，都是祂「亲口应许，亲手成就」（王上八24），并不需要任何人帮忙，也不会被任何势力拦阻。祂应许给亚伯拉罕的「大国」（创十二2）、应许给摩西的「祭司的国度」（出十九6），绝不会因着人的软弱和失败而落空。因此：
- 当百姓偏行己路的时候，神却宣告以色列必将成为真正的「祭司的国度」，用神的话语吸引万民降服在神的权柄之下（2-4节）；
- 当百姓即将亡国的时候，神却宣告外邦人必将投靠真神，承认「我们列祖所承受的，不过是虚假」（耶十六19）；
- 当圣殿破败、圣城荒凉的时候，神却宣告恩典必将临到，外邦人必将彼此劝说「快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华」（亚八21），「必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：『我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了』」（亚八23）。
上图：纽约联合国大厦对面Ralph Bunche公园里的「以赛亚墙」，上面刻着「他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事」（赛二4；弥四3）。这句话表达了人类盼望和平的美好愿望，但却故意不写前面一句：「祂必在列国中施行审判，为许多国民断定是非」（赛二4）。世人要和平、却不要赐和平的神，所以和平的美好愿望注定只是一场美梦。
【赛二5】「雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。」
- 「在耶和华的光明中行走」（5节），就是在神的同在与眷顾中（民六25；诗二十七11），遵行神的旨意（诗四十三3）和话语（诗一百一十九105）。
- 这是先知第一次呼吁百姓回转，劝勉百姓与神同行。当先知宣告了国度的荣耀前景之后（2-4节），就呼吁百姓回转归向神（5节）；当神对立约之民的管教完成的时候，也将是「以色列全家都要得救」（罗十一26）、国度在地上显现的时候。
【赛二6】「耶和华，祢离弃了祢百姓雅各家，是因他们充满了东方的风俗，作观兆的，像非利士人一样，并与外邦人击掌。」
【赛二7】「他们的国满了金银，财宝也无穷；他们的地满了马匹，车辆也无数。」
【赛二8】「他们的地满了偶像；他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所做的。」
【赛二9】「卑贱人屈膝；尊贵人下跪；所以不可饶恕他们。」
- 第6节原文以「因为」（英文ESV、NASB译本）开始，表明第5节的呼吁，是因为人已经濒临险境：百姓自以为蒙福，却不知已经被神离弃（6节）、面临审判（6-21节）；百姓偏行己路，却不知已经离开光明、走向黑暗；百姓看重生活和福气，却不知道已经脱离了生命和福气的源头。日益世俗化的百姓对生活、前途和朋友的观念，都与世人无异：
- 「他们充满了东方的风俗」（6节），原文是「他们充满了东方」，百姓不但没有「在耶和华的光明中行走」（5节），反而向东方的外邦人寻求亮光；不但没有吸引外邦人「登耶和华的山，奔雅各神的殿」（3节），反而效法东方亚兰、美索不达米亚一带的外邦风俗。如：所罗门敬拜摩押人的基抹、亚扪人的摩洛和米勒公（王上十一5、7），亚哈斯王在全国敬拜偶像（代下二十八1-4，23-25；王下十六10-14），玛拿西敬拜天上的万象（王下二十一5），亚哈斯（王下十六3）和玛拿西（王下二十一6）焚烧自己的儿子献祭等等。
- 「作观兆的，像非利士人一样」（6节），百姓不但没有专心寻求神的智慧，反而效法外邦人的迷信，用人的方法作为生活的指南。
- 「与外邦人击掌」（6节），百姓不但没有专心倚靠神的看顾，反而与外邦人结盟，靠人的努力在列强之间求生存。
- 「国 אֶרֶץ/eh’·rets」（7节）和「地 אֶרֶץ/eh’·rets」（7、8、19、21节）原文是同一个词。百姓追求的是地上的「金银、财宝」（7节），倚靠的是地上的「马匹、车辆」（7节），敬拜的是地上的「偶像」（8节）。他们的价值观、安全感和精神寄托都建立在地上，与外邦人无异。
- 古代以色列的「马匹、车辆」（7节）都是用来打仗的。神吩咐「王不可为自己加添马匹」（申十七16），「不可为自己多积金银」（申十七17）。所以大卫说：「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华——我们神的名」（诗二十7）。但从所罗门开始，犹大君王却越来越追求金银、马匹和车辆。
- 「偶像 אֱלִיל/el·el’」（8节）原文是「虚无的、没有价值的」，与「神 אֱלֹהִים/el·o·hem’」谐音。这正是偶像的特点：它们看起来好像是真的，其实是虚无之物。
- 在乌西雅王年间，百姓享受长期的和平、稳定和繁荣，但地上的福气不但没有使人「在耶和华的光明中行走」（5节），反而令他们背道而驰（8-9节）；国家的强盛不但没有使人感恩顺服，反而令他们「眼目高傲、性情狂傲」（11节）。正如神借着摩西所预言的，百姓已经渐渐在恩典中堕落，离弃了福气的来源：「耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的磐石」（申三十二15）。
【赛二10】「你当进入岩穴，藏在土中，躲避耶和华的惊吓和祂威严的荣光。」
【赛二11】「到那日，眼目高傲的必降为卑；性情狂傲的都必屈膝；惟独耶和华被尊崇。」
【赛二12】「必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；一切自高的都必降为卑；」
【赛二13】「又临到黎巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树；」
【赛二14】「又临到一切高山的峻岭；」
【赛二15】「又临到高台和坚固城墙；」
【赛二16】「又临到他施的船只并一切可爱的美物。」
【赛二17】「骄傲的必屈膝；狂妄的必降卑。在那日，惟独耶和华被尊崇；」
【赛二18】「偶像必全然废弃。」
【赛二19】「耶和华兴起，使地大震动的时候，人就进入石洞，进入土穴，躲避耶和华的惊吓和祂威严的荣光。」
【赛二20】「到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像抛给田鼠和蝙蝠。」
【赛二21】「到耶和华兴起，使地大震动的时候，人好进入磐石洞中和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓和祂威严的荣光。」
- 10-21节是一组交错对称的诗歌，用三个「到那日」（11、17、20节），预言神将审判百姓的骄傲狂妄：
- A. 人当藏在土中，躲避神的惊吓和荣光（10节）；
- B. 高傲者必降卑，惟独神被尊崇（11节）；
- C. 神降罚的日子（12-16节）；
- B1. 狂妄者必降卑，惟独神被尊崇（17节）；
- A1. 人必抛弃偶像，躲避神的惊吓和荣光（18-21节）。
- 既然「祭司的国度」（出十九6）成了「他们的国」（7节），「应许之地」（申六23）成了「他们的地」（7节），人所看重的一切都在地上（7、8节），神就「使地大震动」（19、21节），把神的百姓在地上所倚靠的金银财宝、马匹车辆、城邑保障，连同他们在地上所敬拜的偶像一起消灭（弥五10-14）。那时，凡是看重「地」、倚靠「地」的人，最合适的去处就是「藏在土中」（10节）、「进入土穴」（19节）。
- 「万军耶和华降罚的一个日子」（12节），指神的主权介入人类历史的时候。「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18），骄傲不但使人与神为敌、也使人彼此为仇；人类越是「骄傲狂妄」（12节），神降罚的日子就越近。人性的败坏，在于不能在福气中感恩顺服，只有在灾难面前才能降卑屈膝。
- 「香柏树、橡树、高山」（13-14节），比喻骄傲的人和民族，也是外邦人敬拜偶像的地方。
- 「高台和坚固城墙」（15节）都是人所设计和倚仗的，是古代人类技术的最高成就，乌西雅（代下二十六9-10）、约坦（代下二十七3-4）和希西家（代下三十二2-6）都曾修筑过防御工程。但在神降罚的日子里，无论多幺伟大的人类工程，也没有一样能够抵挡得住。
- 「他施」（16节）可能位于地中海最西边的西班牙，以出产金属矿物闻名（结二十七12）。「他施的船只」（16节），可能泛指可以远洋航行的大型船只。
- 「偶像 אֱלִיל/el·el’」（18节）原文是「虚无的、没有价值的」。当真神「兴起」（19、21节）的时候，不必与偶像争战，一切「偶像必全然废弃」（18节），「惟独耶和华被尊崇」（11、17节）。因为神「威严的荣光」（10、19、21节）显明了偶像的虚假和无用。
- 神三次强调，百姓所追求的都是「地」上的事物（7-8节）；所以神又两次宣告，祂必「使地大震动」（19、21节）。今天，教会和信徒如果追求的都是「地」上的福气、「地」上的安全感、「地」上的寄托，神也必使我们所看重的「地」大大震动。
- 人越来越「骄傲狂妄」、神越来越「使地大震动」，这是末日临近的两大信号。当基督再来、施行审判之前，必有许多大地震（何十8；启六14-17；十一19；十六18；太二十四7）。那时，不管多幺骄傲、狂妄和自高的人（11、12、17节），都不得不躲在洞穴中（19节），与携带大量细菌、病毒的田鼠和蝙蝠作伴（20节）。而他们所倚靠的财富（7a、16节）、武力（7b、15节）和偶像（8、18节），没有一样能够帮助他们，只能当作废物抛弃（20节）。但他们还是心里刚硬，宁可在黑暗的「磐石洞中和岩石穴里」（21节）躲避神，也不愿意「在耶和华的光明中行走」（5节）。
上图：一只倒挂在黑暗洞穴中的蝙蝠。蝙蝠是会飞行的哺乳动物，寿命长、体温高，可以携带大量致命病毒、但却很少发病，所以成为许多病毒的理想宿主，包括埃博拉、SARS、MERS和COVID-19等。当人类侵入蝙蝠的生活空间时，这些病毒就有可能直接或间接地传染给人。
【赛二22】「你们休要倚靠世人。他鼻孔里不过有气息；他在一切事上可算什幺呢？」
- 「世人 אָדָם/ä·däm’」（22节）原文就是「亚当」。「气息」（22节）一词提醒我们，人的生命都是神所赐的（四十二5；创二7），唯有那位气息的赐予者，才是我们应当倚靠的对象。犹大南方的埃及和北方的亚述，是当时最强大的「世人」，但却很快就要毁灭。
- 「他在一切事上可算什幺呢」（22节），这句话并非否定人的价值，而是表明人并不足以作为倚赖的对象。今天，教会和信徒常常把希望寄托于贤明的领袖、公正的法官、民主的制度或慈善的行为，但实际上，任何人本主义的努力，都无法阻止世人的「全然败坏」（申三十一29）。
- 这是先知第二次呼吁百姓回转，劝勉百姓不要「倚靠世人」（22节）。百姓的堕落始于制造和敬拜偶像（8、18、20节），但他们之所以用偶像来代替真神，根源是因为「倚靠世人」，以致「骄傲狂妄」（11、12、17节）。教会的历史告诉我们，信徒不管起初多幺虔诚、多幺摆上，只要在倚靠肉体的轨道上开始下滑，接踵而来的就是「骄傲狂妄」，很快就是随从世俗，最终都会被神离弃（6节）、管教（11、12、17节）。