【赛二十九1】「唉！亚利伊勒，亚利伊勒，大卫安营的城，任凭你年上加年，节期照常周流。」
【赛二十九2】「我终必使亚利伊勒困难；她必悲伤哀号，我却仍以她为亚利伊勒。」
【赛二十九3】「我必四围安营攻击你，屯兵围困你，筑垒攻击你。」
【赛二十九4】「你必败落，从地中说话；你的言语必微细出于尘埃。你的声音必像那交鬼者的声音出于地；你的言语低低微微出于尘埃。」
- 1-14节是第二个「祸哉」，预言百姓的失败将越来越深，即使经历了管教和拯救，灵里仍然昏迷；而神将行奇妙的事，让人的自作聪明彻底失败。包括四个部分：
- 神将熬炼亚利伊勒（1-4节）；
- 神将拯救亚利伊勒（5-8节）；
- 百姓仍然灵里昏迷（9-12节）；
- 神要行奇妙的事（13-14节）。
- 「亚利伊勒 אֲרִיאֵל/ar-ee-ale’」（1节）的意思是「神的狮子」，原文与祭坛的「供台 אֲרִאֵיל/ar-ee-ale’」（结四十三15、16）发音相同、但书写略有区别，在此代指耶路撒冷。
- 神特地用「大卫安营的城」（1节）来称呼耶路撒冷，是要提醒百姓：神过去在「毗拉心山、基遍谷」（二十八21）为专心倚靠神的大卫冲破外邦人，而现在却要像外邦人一样攻击不肯靠神安息的「大卫安营的城」，这就是所谓「非常的工、奇异的事」（二十八21）。
- 虽然耶路撒冷的祭坛还在年复一年地献祭，「节期照常周流」（1节），但百姓的心却已经「远离」（13节），不肯「诚实倚靠耶和华」（十20）。因此，神用「亚利伊勒」这个双关语来宣告祂的旨意：
- 「我终必使亚利伊勒困难」（2a）：神将管教百姓，使耶路撒冷成为祭坛的「供台 אֲרִאֵיל/ar-ee-ale’」、被火炼净（三十一9；结十一3、7）；
- 「我却仍以她为亚利伊勒」（2b）：神在管教之中必有拯救，因为耶路撒冷仍然是「神的狮子 אֲרִיאֵל/ar-ee-ale’」。
- 「我必四围安营攻击你」（3节），是预言亚述王西拿基立将于主前701年围困耶路撒冷。「屯兵」（3节），指建造攻城塔；「筑垒」（3节），指修筑攻城坡道。
- 「你必败落，从地中说话」（4节），是预言希西家王将忍气吞声地向亚述王求和认罚（王下十八14）。
上图：主前8世纪，亚述军队围攻拉吉时所建的攻城坡道（Siege Ramp），坡道上挖出了许多攻守双方使用过的箭头、吊索、链子和石摆。后来罗马军队攻陷马萨大（Masada），也是使用了坡道。
【赛二十九5】「你仇敌的群众，却要像细尘；强暴人的群众，也要像飞糠。这事必顷刻之间忽然临到。」
【赛二十九6】「万军之耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风，并吞灭的火焰，向她讨罪。」
【赛二十九7】「那时，攻击亚利伊勒列国的群众，就是一切攻击亚利伊勒和她的保障，并使她困难的，必如梦景，如夜间的异象；」
【赛二十九8】「又必像饥饿的人梦中吃饭，醒了仍觉腹空；或像口渴的人梦中喝水，醒了仍觉发昏，心里想喝。攻击锡安山列国的群众也必如此。」
- 当百姓被对付到极其卑微、羞辱的地步（4节），它的敌人却「顷刻之间」（5节）如噩梦消失，好像被风吹去的「细尘、飞糠」（5节）。耶路撒冷将出人意料地得救（三十七36），亚述唾手可得的胜利将如美梦成空（8节）。无论是犹大自我拯救的努力，还是亚述横扫天下的势力，都「必如梦景」（7节）一般不真实。这一切都因为「万军之耶和华」（6节）统管万有、施行拯救，要显明「投靠耶和华，强似倚赖人」（诗一百一十八9）。
- 神做工的原则永远不变：当我们变相地倚靠自己、不肯靠主安息（二十八12）的时候，神也必会兴起环境，让我们枉费心机，落到「言语低低微微出于尘埃」（4节）的卑微地步，倍受羞辱。但神也绝不弃绝祂所拣选的人，祂掌管历史，耕种打谷都是为了收获（二十八23-29）。因此，当神让我们看到自己的敬虔和心志都只是「污秽的衣服」（亚三3）以后，我们才能「诚实倚靠耶和华」（十20），「有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们」（林后四7）。那时，祂必让我们经历「四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡」（林后四8-9）。
【赛二十九9】「你们等候惊奇吧！你们宴乐昏迷吧！他们醉了，却非因酒；他们东倒西歪，却非因浓酒。」
【赛二十九10】「因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。你们的眼就是先知；你们的头就是先见。」
【赛二十九11】「所有的默示，你们看如封住的书卷，人将这书卷交给识字的，说：『请念吧！』他说：『我不能念，因为是封住了。』」
【赛二十九12】「又将这书卷交给不识字的人，说：『请念吧！』他说：『我不识字。』」
- 虽然神将在关键时刻拯救耶路撒冷（5-8节；三十七36-37），但先知预言：百姓还是不能「诚实倚靠耶和华」（十20）。南国犹大的败坏并没有因着耶路撒冷之围的解除而扭转，反而在玛拿西王的时候到达无可救药的地步（王下二十三26；二十四3），最终被掳巴比伦。
- 「你们宴乐昏迷吧」（9b），可译为「自己蒙住眼，你们就眼瞎」（英文ESV、NASB译本），表明人的属灵迟钝，是自己故意选择的结果（帖后二9-12）。并非所有的人都会把亚述的撤军归功于神（三十七36-37），有人可能归功于外交（三十七8-9），有人可能归功于运气，有些人则归功于鼠疫（希罗多德《历史 Histories》第二卷141）。再大的「惊奇」（9a）也不能使百姓灵里苏醒，再多的神迹奇事也未必能见证福音。因为人若没有圣灵在里面动工，对神的作为不是故意不看（二十六11）、就是胡乱解释（二十八7），结果是头脑「醉了」（9c）、灵里昏迷（二十八7-8），「东倒西歪」（9d）、生活混乱。
- 神百姓的属灵盲目，一方面是自己的选择（9节），一方面也是神的审判（10节）。神的话语简单明白，就是在神里面得安息（二十八12）。这话连幼儿也能听懂（二十八13），但却被自作聪明的成年人讥诮亵慢（二十八9）、「当作愚拙的道理」（林前一21）。因此，神就「将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头」（10节），任凭属灵的领袖灵里昏暗、饱尝恶果，「因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来」（太二十五29）。
- 11-12节比喻以赛亚的信息对耶路撒冷的百姓毫无效果（六9-10）。古代的书信通常是卷起来用印封住，人若不肯打开「封住的书卷」（11节），就无法阅读里面的内容。言者谆谆，听者藐藐，百姓对神话语的刻意推诿、轻忽拒绝；能读的不屑阅读（11节）、不能读的安于无知（12节），用不信和悖逆封闭了自己属灵的眼睛。
【赛二十九13】「主说：因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。」
【赛二十九14】「所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭，聪明人的聪明必然隐藏。」
- 「这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我」（13节），并不是说他们表面属灵、生活败坏，而是说他们不肯「诚实倚靠耶和华」（十20）、「归回安息」（三十15）。这不但是当时南国犹大的光景，也是历代教会的普遍光景。我们常常和希西家王一样「亲近」神、「尊敬」神，热心事奉、爱心见证样样俱全，惟独一遇到实际难处，就情不自禁地倚靠自己、投奔埃及。人的特点就是「嘴唇」虚假、脚步诚实：口里倚靠神，实际找埃及；嘴上交托主，实际倚赖人。因为人最善于「自欺」（林前六9；加六3；约壹一8），自以为是归向神，其实是归向人；自以为是「为主做得不够」，其实是自己不够满意；自以为是对神有信心，其实是对人才、物质和方法有把握。但人在压力面前最诚实，所以神一票否决我们「属灵感觉」的方法，就是看我们在难处面前能否「诚实倚靠耶和华」。因此，我们不要轻信自己的「属灵感觉」，而要承认自己的「全然败坏」（申三十一29）。
- 「他们敬畏我，不过是领受人的吩咐」（13节），表明百姓在许多的事上都遵行了神的旨意，而且还做得相当到位（代下二十九-三十一）。但他们的「敬畏」并非建立在信心和应许的磐石上（二十八16），「不过是领受人的吩咐」。这种没有根基的建造，早晚都会倒塌（太七27），所以在亚述的威胁面前，他们「骑马奔走」（三十16）、四处求援，惟独不肯「归回安息」。而耶路撒冷蒙神拯救之后（三十七36），百姓又很快故态复萌，变本加利地跟随玛拿西行恶（王下二十一9）。
- 在历史上，许多信徒和教会的初衷都是为主做工、广传福音。但人一旦倚靠自己的敬虔和努力，有了成绩就会「心里高傲」（二十八1），逐渐就会「亵慢」（二十八14）神的话语，接着就会「自己蒙住眼」（9节），在灵里的盲目中难以自拔。所以神会先任凭百姓自欺欺人（9-12节），冒充属灵到一个地步，甚至连自己也信了（13节）；然后「在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事」（14a），彻底消灭人的自作聪明（14b；林前一19）。历史上的拯救首先要让亚利伊勒跌入尘埃（1-4节），将来神也将会任凭信徒彻底失败；历史上的拯救（5-8节）是突然的，将来那件「奇妙的事」（14节）也将是戏剧性的；历史上的拯救（5-8节）是外面的，将来那件「奇妙又奇妙的事」（14节）却是里面的（罗十二2）。神的救赎计划永远也不会落空，仇敌的软硬兼施不能破坏，百姓的冥顽不灵也无法拦阻，因为祂是「独行奇事的耶和华」（诗七十二18）：「世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了」（林前一21）。
【赛二十九15】「祸哉！那些向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事，说：谁看见我们呢？谁知道我们呢？」
【赛二十九16】「你们把事颠倒了，岂可看窑匠如泥吗？被制作的物岂可论制作物的说：他没有制作我？或是被创造的物论造物的说：祂没有聪明？」
- 15-24节是第三个「祸哉」，预言神「行奇妙的事」（14节）所要达成的效果：虽然百姓灵里将越来越昏迷，甚至向神隐藏自己，但最终神却要苏醒人心。包括两个部分。
- 百姓向神隐藏（15-16节）；
- 神将苏醒人心（17-24节）。
- 「向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事」（15节），指希西家和犹大的领袖一面自称倚靠神（代下三十二7-8），一面暗中筹划与埃及结盟（三十1-2），失败以后又向亚述求和认罚（王下十八14），甚至「将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王」（王下十八16）。他们忙着应对危机、不肯「归回安息」（三十15），好像神根本不存在一样——「谁看见我们呢？谁知道我们呢」（15节）。先知一针见血地指出：这是因为他们心里认为神「没有聪明」（16节），以为神与自己一样有限。当人敢向神隐藏自己的时候（创三8），实际上就是自诩「如神能知道善恶」（创三5），不相信神能超越难处、解决现实问题。
- 今天，我们也常常把神限制在教会里，遇到难处时一面满口「靠主」，一面「又在暗中行事」，还以为可以「向耶和华深藏谋略」。事奉可以装假、生活才最诚实，生活中的每个压力，都是神显明我们信心真实光景的机会（彼前一7）。因此，每个信徒都是分别为圣的「圣徒」（林前一2），工作生活都没有圣俗之分，并非是属灵就是带人信主，顺服就要全职事奉。神不但注意我们在聚会中的言行，更在意我们在家庭生活、人际关系、工作学习等大小事情上是否凭信心「诚实倚靠耶和华」（十20）。
【赛二十九17】「黎巴嫩变为肥田，肥田看如树林，不是只有一点点时候吗？」
【赛二十九18】「那时，聋子必听见这书上的话；瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。」
【赛二十九19】「谦卑人必因耶和华增添欢喜；人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。」
【赛二十九20】「因为，强暴人已归无有，亵慢人已经灭绝，一切找机会作孽的都被剪除。」
【赛二十九21】「他们在争讼的事上定无罪的为有罪，为城门口责备人的设下网罗，用虚无的事屈枉义人。」
- 17-21节所描绘的是弥赛亚的国度。这国度将首先从苏醒人心开始，「因为神的国就在你们心里」（路十七21）。
- 「黎巴嫩变为肥田」（17节）指高山变为平原，「肥田看如树林」（17节），指平原变为森林。在人看来是沧海桑田的漫长岁月，在神的眼中却「只有一点点时候」（17节；彼后三8）。神必将按照祂的时候，改变世界（17节）、更新人心（18-21节），所以「信靠的人必不着急」（二十八16）。
- 「谦卑人必因耶和华增添欢喜」（19a），可译为「困苦的人必因耶和华增添欢喜」，因为这些人软弱无助，无法倚靠自己，只能「诚实倚靠耶和华」（十20）。
- 「人间贫穷的必因以色列的圣者快乐」（19b），是回应「诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」（十20）、「眼目重看以色列的圣者」（十七7），表明神将信实地实现应许，借着苏醒人心来彻底改变社会（20-21节）。
- 世人都是故意不看、故意不听（9-12节）的「聋子、瞎子」（18节 ），因此，若是「照父神的先见」（彼前一2），世上一个得救的人都没有。但信徒却是「照父神的先见被拣选」（彼前一2）的，祂「照自己的大怜悯」（彼前一3）拣选和重生了我们，才使我们这些「聋子必听见这书上的话；瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见」（18节；弗五8）。
【赛二十九22】「所以，救赎亚伯拉罕的耶和华论雅各家如此说：雅各必不再羞愧，面容也不至变色。」
【赛二十九23】「但他看见他的众子，就是我手的工作在他那里，他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神。」
【赛二十九24】「心中迷糊的必得明白；发怨言的必受训诲。」
- 「救赎亚伯拉罕的耶和华」（22节），这个称呼强调神呼召亚伯拉罕是要叫地上的万族得福（创十二1-3），祂既开始、就必成就。
- 「雅各家」（22节）、「他的众子」（23节），都是指以色列十二支派，也就是与神立约的选民。亚伯拉罕蒙救赎，是要把万民带进国度；同样，神容许「雅各家」在危机之中「心中迷糊、发怨言」（24节），也不是要让他们停留在愚昧里，而是要把他们带进弥赛亚的国度（17-21节）。
- 雅各的「羞愧」（22节），是因为看到自己的后裔「心中迷糊」、又「发怨言」，不肯主动悔改，前途是绝望的。而「雅各必不再羞愧」（22节），是因为看见神「手的工作」（23节）将胜过人的失败，使百姓从愚昧中苏醒（24节），从「远离」（13节）神变为「专要倚靠」（二十六13）祂。
- 只有神「手的工作」，才能使失败的百姓「必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神」（23节）。而当我们祷告「愿人都尊祢的名为圣」（太六9）的时候，也是在承认这样一个事实：人对神的「敬畏」（23节），决不是从自己里面生发的感情，完全是因为神「手的工作在他那里」（23节）。因此，大使命乃是根据基督手中「天上地下所有的权柄」（太二十八18），而不是门徒的敬虔、努力、方法或组织。
- 今天，使信徒倚靠肉体、自我膨胀的根源，就是否认自己的「全然败坏」（申三十一29）。许多人可以承认自己「一无所能、一无所有、一无所是」，就是不肯承认自己的「心比万物都诡诈」（耶十七9），总以为自己在神面前「其心昭昭」，其实只是「其心可诛」。因为「神造人原是正直，但他们寻出许多巧计」（传七29），我们自以为的「心思单纯」，常常是因为「心蒙脂油」（六10）；自以为的「顺从圣灵」，常常只是固执己见；自以为的「忠心为主」，常常只为成功实现抱负；自以为有爱的行为，常常只有爱的感觉；自以为有无亏的良心，常常只有自我陶醉。而否定「全然败坏」的结果，必然会走向倚靠肉体的下滑之路：先是为属灵的成就「心里高傲」（二十八1），接着就「亵慢」（二十八14）神的话语，最终是「自己蒙住眼」（9节），还愚昧地以为可以向神隐藏（15节；创三8）。这样的人表面可能非常敬虔、努力，但却不肯「诚实倚靠耶和华」（十20），其实已经「离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与祂生疏，往后退步」（一4）。而神任凭我们失败、显明我们愚昧，并非要让我们对救恩绝望，而是要让我们对自己绝望；然后祂才会让「心中迷糊的必得明白；发怨言的必受训诲」（24节）。因为神的救赎并非倚靠以色列软弱的行为，也不是倚靠信徒善变的心志，而是由祂「亲口应许，亲手成就」（王上八24）——「祂的谋略奇妙；祂的智慧广大」（二十八29）。