【耶十七1】「犹大的罪是用铁笔、用金刚钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。」
【耶十七2】「他们的儿女记念他们高冈上、青翠树旁的坛和木偶。」
【耶十七3】「我田野的山哪，我必因你在四境之内所犯的罪，把你的货物、财宝，并邱坛当掠物交给仇敌；」
【耶十七4】「并且你因自己的罪必失去我所赐给你的产业。我也必使你在你所不认识的地上服事你的仇敌；因为你使我怒中起火，直烧到永远。」
- 十六21-十七13是神解释自己管教的目的，因为百姓已经无可救药、神要彻底管教「诡诈」（9节）的百姓。
- 「铁笔」（1节）是用来篆刻文字的工具。「金钢钻」（1节）是一种可以用于雕刻的坚硬石头，具体不能确定。「犹大的罪是用铁笔、用金刚钻记录的」（1节），比喻他们已经完全被罪玷污，罪行无法涂抹。唯一的出路，就是让神重新「将他们熔化熬炼」（九7）。
- 犹大的罪已经「铭刻在他们的心版上」（1节），比喻百姓「习惯行恶」（十三23），已经病入膏肓、无法自拔。唯一的出路，就是让神「从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心」（结十一19）。过去，神用指头把律法刻在石版上（出三十一18）；将来，神要将律法「放在他们里面，写在他们心上」（三十一33）。
- 「坛角」（1节）本来是无辜者暂时避难、等候审判的地方（出二十一14；王上一50-53；二28），但现在犹大的罪却刻在「坛角」上，比喻无法逃脱公义的审判。
- 第2节可译为「他们的儿女思念他们在高冈上、青翠树旁的祭坛和亚舍拉」（和合本修订版，英文ESV译本）。人的本相都是学坏容易学好难，百姓的儿女在偶像崇拜的环境中长大，必然会效法他们的罪行、敬拜他们的偶像。「高冈上、青翠树旁」（2节）都是迦南人敬拜偶像的地方。「木偶」（2节）指代表迦南女神亚舍拉的木像。
- 第3节可译为「我田野的山哪，因你在全境内的丘坛所犯的罪，我必使你的财富和一切的财宝成为掠物」（和合本修订版，英文ESV译本）。
- 「并且你因自己的罪必失去我所赐给你的产业」（4a），可译为「因自己所做的，你必失去我所赐给你的产业」（和合本修订版，英文ESV译本）。应许之地乃是神所赐的白白恩典，立约之民并不能「因自己所做的」承受产业，但却会「因自己所做的」失去产业。因为立约之民只有听从神的话，才能长久地活在恩典里（七23）、不沦为属灵的败家子，这是圣约最基本的要求（出十九4-6）。
【耶十七5】「耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！」
【耶十七6】「因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的硷地。」
【耶十七7】「倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！」
【耶十七8】「他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。」
- 「沙漠的杜松」（6节）无论怎样努力把根深入地下，仍然缺少水分、「不见福乐来到」（6节），因为沙漠的水分终究是有限的。比喻那些「倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华」（5节）的人，他们无论是倚靠埃及、还是投靠巴比伦，所得的帮助都是有限而暂时的。因此，「你们不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一点不能帮助。他的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了」（诗一百四十六3-4）。
- 「杜松 כְּעַרְעָר/ar-awr’」原文与「沙漠 בָּעֲרָבָה/ar-aw-baw’」谐音。
- 「栽于水旁，在河边扎根」（8节）的树木并不需要努力把根深入地下，就可以得着水分，因为它所倚靠的是河、而不是自己的努力。比喻那些「倚靠耶和华、以耶和华为可靠」（7节）的人，他们所倚靠的神的生命和能力都是无限而稳定的，就像奔流不息的河流。
【耶十七9】「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」
【耶十七10】「我——耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。」
- 第9节可译为「人心比万物都诡诈，无可救药，谁能识透呢」（英文ESV译本）。我们的内心是如此「诡诈」，原本应该指出自己的错谬，谁知却成了自欺的元凶；原本应当照亮自己的灵魂，谁知却给自己涂脂抹粉；原本是神放在里面的使者，谁知却成了出卖神的仇敌。因此，人若高看自己的本质、觉得自己的内心是好的，结局就是从自欺欺人到自我毁灭。这样的诡诈「谁能识透呢」？只有神才能「鉴察人心、试验人肺腑」（10节）。
- 罪人的本性已经「全然败坏」（三十一29）、病入膏肓（三十12），正如「犹大的罪是用铁笔、用金刚钻记录的，铭刻在他们的心版上」（1节）——明明「终日所思想的尽都是恶」（创六5），还以为自己的内心是好的；明明「各人随从自己顽梗的恶心行事」（十六12），还认为自己比别人更加「无辜」（二35）、「圣洁」（赛六十五5）——结果就成了讳疾忌医、「不受教训的国民」（七28），任何人都无法倚靠自己医治、改善（三十12-13），惟有倚靠神的恩典和怜悯（14节），得着圣灵的重生（约三5、6；多三5）和更新（罗十二2），才能脱离绝望的境地。
- 神救了我们，「并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新」（多三5）。但我们却常常自欺欺人地自诩「凭良心做事」，总是有意无意地认为「人心比万物都诡诈」只是说别人。我们若不肯直面自己「比万物都诡诈」的心，也不可能真正认识自己的罪；我们若自诩对神有真诚的、单纯的心，必然会落到表面热心为主、实际体贴肉体的「属灵诡诈」里。这种「诡诈」毫无益处，因为神「是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他」（10节）。人种的是什幺，收的就是什幺，「顺着肉体撒种的，必从肉体收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生」（加六8和合本修订版）。所以保罗说：「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗」（加三3）？
【耶十七11】「那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋；到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。」
【耶十七12】「我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处。」
【耶十七13】「耶和华——以色列的盼望啊，凡离弃祢的必致蒙羞。耶和华说：离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。」
- 「鹧鸪抱不是自己下的蛋」（11节），可能是当时流行的谚语，鹧鸪辛苦孵出来的并不是自己的雏鸟，长大后就会飞走。人若「不按正道得财」（11节），「到了中年」（11节）正想享受生活的时候，也会发现财富突然无影无踪。同样，人若用一生「诡诈」（9节）事奉神，到了主前正想邀功请赏的时候，也会突然发现主说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧」（太七23）。
- 神真正的圣所，并不是百姓所迷信的地上「耶和华的殿」（七4），而是天上那「荣耀的宝座」（12节）。这荣耀的宝座「从太初安置在高处」（12节），永远不变。立约子民只有谨守遵行圣约，象征神与人同在的圣殿才有其意义。人若一面离弃神「这活水的泉源」（13节），一面「为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子」（二13），还自欺欺人地强调「这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」（七4），结果也会像「那不按正道得财的」（11节）的「愚顽人」（11节），结果「必致蒙羞」（13节），
- 离弃「活水的泉源」的人都是属土的（林前十五48），「他们的名字必写在土里」（13节），他们的所是、所有和所做都必归于尘土，无论多大的宏图霸业，最终都将朽坏如尘、被人忘记。
上图：以色列的沙鹧鸪（Sand partridge），主要分布在埃及、以色列和阿拉伯半岛。这种鸟在干燥的开阔地一次产下5-7枚卵，孵化过程中容易受到其它野兽的干扰。
【耶十七14】「耶和华啊，求祢医治我，我便痊愈，拯救我，我便得救；因祢是我所赞美的。」
【耶十七15】「他们对我说：耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧！」
【耶十七16】「至于我，那跟从祢作牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子；这是祢知道的。我口中所出的言语都在祢面前。」
【耶十七17】「不要使我因祢惊恐；当灾祸的日子，祢是我的避难所。」
【耶十七18】「愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞；使他们惊惶，却不要使我惊惶；使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们。」
- 14-18节是先知向神的呼求和表白。
- 虽然耶利米并没有因着误解、讥讽和逼迫而离弃「牧人的职分」（16节），但他也清楚地知道自己是「人心比万物都诡诈，坏到极处」（9节）的人，所以他并不倚靠自己的属灵和刚强，而是求神作自己的「避难所」（17节），保守自己在逼迫中站立得稳：「求祢医治我，我便痊愈，拯救我，我便得救」（14节；三十17）。
- 「也没有想那灾殃的日子」（16节），可译为「也没有想望那灾殃的日子」（和合本修订版，英文ESV译本），指先知没有为了证明自己，所以祈求所预言的灾祸早一点应验。
- 根据律法，「先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的」（申十八22 ）。此时耶利米的预言还没有应验，所以他所面临的普遍反应就是质疑：「耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧」（15节）。顽梗的百姓不但不相信大难临头，反而对先知冷嘲热讽，好像巴不得赶快遭遇先知所预言的灾祸。今天，世人讥讽信徒的时候，岂不也是这样愚昧可笑，好像巴不得自己赶快下地狱吗？当审判来临的时候，神必使圣经所预言的「灾祸的日子临到他们」（18节）。
- 「以加倍的毁坏毁坏他们」（18节），这是引用神的宣告：「我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶」（十六18）。
【耶十七19】「耶和华对我如此说：『你去站在平民的门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口，」
【耶十七20】「对他们说：“你们这犹大君王和犹大众人，并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的都当听耶和华的话。」
【耶十七21】「耶和华如此说：你们要谨慎，不要在安息日担什幺担子进入耶路撒冷的各门；」
【耶十七22】「也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可做，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的。”」
【耶十七23】「他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训。』」
【耶十七24】「耶和华说：『你们若留意听从我，在安息日不担什幺担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日无论何工都不做；」
【耶十七25】「那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人，并耶路撒冷的居民，或坐车，或骑马，进入这城的各门，而且这城必存到永远。」
【耶十七26】「也必有人从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地、高原、山地，并南地而来，都带燔祭、平安祭、素祭，和乳香，并感谢祭，到耶和华的殿去。」
【耶十七27】「你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火；这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。』」
- 19-27节是神回应先知的表白（14-18节）。
- 「平民的门口」（19节），可能指祭司和利未人之外的百姓所使用的圣殿门。
- 「坐大卫宝座的君王」（25节；二十二4），这句话是提醒百姓思想大卫之约的内容（撒下七8-16）。
- 谨守「安息日」（21节），是圣约的要求（出二十三12；三十一16-17），表明人承认神是自己的创造主（创二3）和救赎主（申五15）。律法有那幺多条，神却单单提出「安息日」，因为「安息日」是神对与祂联合的人最基本的要求（赛五十六3），最能证明一个人是否「留意听从」（24节）神。百姓「不听从，不侧耳而听」（23节），并非没有到圣殿献祭，而是不肯在日常生活中谨守安息、信靠神的供应和看顾（出十六25-30）。
- 先知呼吁「凡从这些门进入的都当听耶和华的话」（20节），是要宣告神的审判，并非期望百姓悔改。神绝不会「不教而诛」，也不会让百姓糊里糊涂地受罚（十六10）。因此，神要百姓「谨慎」（21节）：只有谨守安息日（22节），才是「倚靠耶和华、以耶和华为可靠的」（7节），犹大和耶路撒冷才能得着平安（25-26节）。表面上，人的命运掌握在自己的手中、取决于自己的选择，罪人只要听从悔改，就可以得享平安，「而且这城必存到永远」（25节）。但实际上，19-27节的中心，是神宣告「他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训」（23节）。「所有犯罪的就是罪的奴仆」（约三34），罪人已经失去了作出正确选择的能力，更谈不上掌控自己的命运。因此，既然「不受教训」的百姓执意认为，只要有了圣殿（七4），就可确保平安（六14），耶路撒冷的结局也就无法改变了——神「必在各门中点火；这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭」（27节）。
- 人刚被造，所接受的就是神的安息（创二3）；人之所以堕落，就是因为不肯享用神的安息，反而追求「如神能知道善恶」（创三5）；而将来人最能让神心满意足、彰显神荣耀的，就是与神一同享用安息（赛六十六1-2、23；启二十二3-4）。一个人若是不肯听从神，「不以安息日为圣日」（27节），不管外表多幺属灵、多幺努力，里面也没有实际敬畏和信靠，一遇到危机就会「东跑西奔要更换你的路」（二36）。因此，我们若不会享用神所做的，也就不能承受神所要我们做的；我们若不能安息在主里，无论怎样摆上、都是体贴肉体，结局是让神「在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息」（诗九十五11；来三11）。
- 百姓质疑先知的预言（15节），但神却没有用预言提早应验来「拯救」（14节）他，反而宣告百姓必然会「不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训」。神「医治」（14节）先知的方法，不是让他用成功的事奉来吸引人，也不是让他用安慰的信息来讨好人，反而是让他去得罪更多的人——之前神让先知「站在耶和华殿的门口」（七2）讲道，现在却要他「站在平民的门口、又站在耶路撒冷的各门口」（19节）。因为神要在众人的反对之下，让先知经历神是「避难所」（17节）；主耶稣要在世界的仇恨之中（约十五18），让我们经历祂的同在（太二十八20）。