【耶十九1】「耶和华如此说：『你去买窑匠的瓦瓶，又带百姓中的长老和祭司中的长老，」
【耶十九2】「出去到欣嫩子谷、哈珥西（就是瓦片的意思）的门口那里，宣告我所吩咐你的话，」
【耶十九3】「说：“犹大君王和耶路撒冷的居民哪，当听耶和华的话。万军之耶和华——以色列的神如此说：我必使灾祸临到这地方，凡听见的人都必耳鸣；」
【耶十九4】「因为他们和他们列祖，并犹大君王离弃我，将这地方看为平常，在这里向素不认识的别神烧香，又使这地方满了无辜人的血，」
【耶十九5】「又建筑巴力的邱坛，好在火中焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力。这不是我所吩咐的，不是我所提说的，也不是我心所起的意。」
- 「百姓中的长老和祭司中的长老」（1节），就是那些「设计谋害耶利米」（十八18）的人。神并没有按照先知的要求，立刻在「发怒的时候罚办他们」（十八23），而是祂「看怎样好，就怎样做」（十八4），宣告「我必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空」（7节）。
- 「欣嫩子谷」（2节）是环绕耶路撒冷西面和南面的山谷，是倾倒垃圾的地方，也是背道的百姓焚烧儿女献给偶像摩洛的地方（王下二十一6；二十三10）。
- 「哈珥西」（2节）原文就是「瓦片」，「哈珥西的门」（2节）可能通往欣嫩子谷的陶器作坊。
- 「犹大君王」（4节）原文是复数，指在约西亚之后相继执政的诸王。
- 「将这地方看为平常」（4节），可译为「使这地方与我疏远」（和合本修订版），指百姓敬拜偶像，亵渎了圣城和圣殿。
- 「使这地方满了无辜人的血」（4节），包括杀害先知（王下二十一16）、焚烧儿子献给巴力（5节）。
上图：耶路撒冷西南的欣嫩子谷。
【耶十九6】「耶和华说：因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。」
【耶十九7】「我必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空，也必使他们在仇敌面前倒于刀下，并寻索其命的人手下。他们的尸首，我必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。」
【耶十九8】「我必使这城令人惊骇嗤笑；凡经过的人，必因这城所遭的灾惊骇嗤笑。」
【耶十九9】「我必使他们在围困窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们的时候，各人吃自己儿女的肉和朋友的肉。”」
- 6-9节是神宣告耶路撒冷被审判的可怕情形。
- 「陀斐特」（6节）的意思是「焚烧之处」，位于欣嫩子谷中，这里有百姓焚烧儿女献祭的邱坛（5节；七31）。既然百姓把这里当作向偶像求福的地方，神就「必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空」（7节），叫这里反而成为杀害（7节）和埋葬（七32）他们的「杀戮谷」（6节；七31）。百姓在哪里离弃神，神的管教就要在哪里显明出来。今天，我们把什幺当作偶像，神也必让我们在那些事物上跌倒。
- 「落空 בָּקַק/baw-kah’」（7节）原文与「瓶 בַּקְבּוּק/bak-book’」（1节）谐音。先知可能一面宣告众人的计谋「落空」，一面在他们面前「打碎那瓶」。
- 「各人吃自己儿女的肉和朋友的肉」（9节），指被围困的居民饥饿难当，竟然「亲手煮自己的儿女作为食物」（哀四10）。
- 6-7节是神第二次用陀斐特和欣嫩子谷来警告百姓（七32-33），而8节是引用神在所罗门献殿以后对他的警告（王上九7-9），第9节是宣告圣约的咒诅（申二十八53）。每一样灾祸，神都已经差派「祂的仆人众先知」（二十五4）向百姓反复警告，但他们却「没有听从，也没有侧耳而听」（二十五4），成了「不受教训的国民」（七28）。
【耶十九10】「『你要在同去的人眼前打碎那瓶，」
【耶十九11】「对他们说：“万军之耶和华如此说：我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再囫囵。并且人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。」
【耶十九12】「耶和华说：我必向这地方和其中的居民如此行，使这城与陀斐特一样。」
【耶十九13】「耶路撒冷的房屋和犹大君王的宫殿是已经被玷污的，就是他们在其上向天上的万象烧香、向别神浇奠祭的宫殿房屋，都必与陀斐特一样。”』」
- 耶利米在长老和祭司面前「打碎那瓶」（10节），象征毁灭即将到来（11节）。虽然这瓶子可以使用、是付代价买来的（1节），但却并不能因此获得安全的保障，若是主人定意要打破，必「不能再囫囵」（11节）。同样，「这民和这城」（10节）也不能倚仗神的拣选，自恃安全无虞。
- 「使这城与陀斐特一样」（12节），指全城将像陀斐特一样成为「葬埋尸首」（11节）的地方，因为敬拜偶像的耶路撒冷城和陀斐特一样、「已经被玷污」（13节）了。
- 「他们在其上向天上的万象烧香」（12节），指百姓「在房顶上敬拜天上万象」（番一5）。古代以色列的屋顶是平的，可以有许多用途，而背道的百姓则在屋顶「向巴力烧香，向别神浇奠」（三十二29）。
【耶十九14】「耶利米从陀斐特——就是耶和华差他去说预言的地方——回来，站在耶和华殿的院中，对众人说：」
【耶十九15】「『万军之耶和华——以色列的神如此说：我必使我所说的一切灾祸临到这城和属城的一切城邑，因为他们硬着颈项不听我的话。』」
- 十九14到二十6以第三人称写作，很可能是巴录的手笔（三十六4）。耶利米在陀斐特宣告了审判之后，回到圣殿的院中再次重申（14节），提醒百姓要为自己所将面临的「一切灾祸」（15节）负责，因为是他们自己选择「硬着颈项不听」（15节）神的话、拒不遵守西奈之约。此时先知的信息不再有呼吁、只有审判——「不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁」（启二十二11）。
- 神给了百姓太多的悔改机会，但他们却「倚靠虚谎的话」（七4）、「硬着颈项不听」，以为神心胸宽广、降福不降祸，以为圣殿可以给自己提供保障（六14；七4；八11）。但神早就宣告，祂「施平安，又降灾祸」（赛四十五7），「你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝」（书二十四20）。百姓一旦活在虚谎里，就会执意「转奔己路，如马直闯战场」（八6），再也无法悬崖勒马。今天，也有不少假教师想诱导信徒同样活在虚谎里，沉溺于虚假的「恩典」、「平安」和「属灵」中，无法自拔。这些人「就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰——我们主耶稣基督」（犹4）。