【耶二十二1】「耶和华如此说：『你下到犹大王的宫中，在那里说这话，」
【耶二十二2】「说：“坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆，并进入城门的百姓，都当听耶和华的话。」
【耶二十二3】「耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。」
【耶二十二4】「你们若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆百姓，或坐车或骑马，从这城的各门进入。」
【耶二十二5】「你们若不听这些话，耶和华说：我指着自己起誓，这城必变为荒场。”」
- 二十一章是西底家打发人请耶利米求问神，二十二-二十三章是神主动差派耶利米去训勉西底家、审判失职的坏牧人。神向犹大的君王和假先知发表了一系列警告，「斥责那些牧养祂百姓的牧人」（二十三2），组成一个交错对称的结构：
- A. 斥责犹大王（二十二1-30）；
- B. 应许好牧人（二十三1-8）；
- A1. 斥责假先知（二十三9-40）。
- 「下到犹大王的宫中」（1节），指先知从地势较高的圣殿附近向南走到地势较低的王宫。只要是神所差遣的地方，无论是站在圣殿门口（七2），还是站在各个城门口（十七19），无论下到窑匠的家（十八2）），还是下到犹大王的家（1节），先知无不遵行，正如神所要求的：「我差遣你到谁那里去，你都要去」（一7）。
- 「你们若认真行这事」（4节）、「你们若不听这些话」（5节），这是神对犹大王的警告，却不是说神的旨意会因着人的反应而调整。因为人只有一种反应——就是「不听」。虽然神不断「差遣祂的仆人众先知」（二十五4）一再警告，犹大王也没有迷途知返，因此，这些话语就成了审判的根据。今天，福音早已向世人宣告，但未蒙拣选的人也照样「不听」，所以主耶稣说：「弃绝我、不领受我话的人，有审判他的——就是我所讲的道在末日要审判他」（约十二47）。
- 1-30节是神斥责犹大王。「坐大卫宝座的君王」（4节；十七25），这句话是提醒犹大王思想大卫之约的内容（撒下七8-16）。西底家是南国犹大的最后一个王，人的努力已经到了尽头，但神仍然用「坐大卫宝座的犹大王」（2节）这个称呼，提醒他「施行公平和公义」（3节）、效法大卫「向众民秉公行义」（撒下八15）。神必不废弃自己所立的大卫之约，祂不但会按应许坚定大卫的国位（撒下七16），也必按应许管教大卫的后裔：「他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他」（撒下七14）。因此，当耶路撒冷即将被毁的时候，神以立约者的身分宣告：「你们若不听这些话，耶和华说：我指着自己起誓，这城必变为荒场」（5节）。
【耶二十二6】「耶和华论到犹大王的家如此说：我看你如基列，如黎巴嫩顶；然而我必使你变为旷野，为无人居住的城邑。」
【耶二十二7】「我要预备行毁灭的人，各拿器械攻击你；他们要砍下你佳美的香柏树，扔在火中。」
【耶二十二8】「『许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：“耶和华为何向这大城如此行呢？”」
【耶二十二9】「他们必回答说：“是因离弃了耶和华——他们神的约，事奉敬拜别神。”』」
- 6-30节是神「论到犹大王的家」（6节），按顺序列举西底家之前三位犹大王的命运，作为对他的警告。
- 「基列」（6节）是肥沃的牧场，「黎巴嫩顶」（6节）是森林茂密的地方，这些都是丰盛、美好的地方，比喻神赐给犹大王的荣美。但这些很快就要被刑罚代替，「变为旷野，为无人居住的城邑」（6节）。
- 「他们要砍下你佳美的香柏树」（7节），预言尼布甲尼撒占领耶路撒冷以后，将烧毁美丽的香柏木宫殿。
- 8-9节引用摩西的临终叮嘱（申二十九24-28）和神对所罗门献殿祷告的回应（王上九8-9），宣告神任凭耶路撒冷被毁（6-7节）、「坐大卫宝座的犹大王」（2节）被掳的原因。
【耶二十二10】「不要为死人哭号；不要为他悲伤，却要为离家出外的人大大哭号；因为他不得再回来，也不得再见他的本国。」
【耶二十二11】「因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙（在列王纪下二十三章三十节名约哈斯），就是接续他父亲约西亚作王的，这样说：『他必不得再回到这里来，」
【耶二十二12】「却要死在被掳去的地方，必不得再见这地。』」
- 10-12节列举了沙龙的命运。「约西亚的儿子沙龙」（11节）又名约哈斯，他继承了约西亚的王位（11节），却不肯效法约西亚的敬虔，反而「行耶和华眼中看为恶的事」（王下二十三32），结果作王三个月就被法老尼哥掳走，终身未归故土（11节）、最后死在埃及（12节；王下二十三31-34）。
- 「不要为死人哭号」（10节），指不必为战死米吉多的约西亚悲哀（王下二十三29），因为他已经蒙神恩待、「平平安安地归到坟墓」（王下二十二）。
- 「要为离家出外的人大大哭号」（10节），指要为第一个死于被掳之地（12节）的犹大王约哈斯悲哀。
- 约西亚是最后一位敬畏神的犹大王，但他的努力只能把百姓带到表面的属灵，却无法阻挡他们内心的败坏。约西亚死后，他的继承者们没有一个敬虔的，犹大王成了法老的傀儡，犹大也成了埃及的附庸。因此，在属灵的实际中，犹大已经被掳了，《马太福音》把约西亚算作被掳之前的最后一个王（太一11），大卫宝座的记录就停止在约西亚那里（太一10）。
【耶二十二13】「那行不义盖房、行不公造楼、白白使用人的手工不给工价的有祸了！」
【耶二十二14】「他说：我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户。这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。」
【耶二十二15】「难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你的父亲岂不是也吃也喝、也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。」
【耶二十二16】「他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗？这是耶和华说的。」
【耶二十二17】「惟有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴。」
【耶二十二18】「所以，耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说：人必不为他举哀说：哀哉！我的哥哥；或说：哀哉！我的姐姐；也不为他举哀说：哀哉！我的主；或说：哀哉！我主的荣华。」
【耶二十二19】「他被埋葬，好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。」
【耶二十二20】「你要上黎巴嫩哀号，在巴珊扬声，从亚巴琳哀号，因为你所亲爱的都毁灭了。」
【耶二十二21】「你兴盛的时候，我对你说话；你却说：我不听。你自幼年以来总是这样，不听从我的话。」
【耶二十二22】「你的牧人要被风吞吃，你所亲爱的必被掳去；那时你必因你一切的恶抱愧蒙羞。」
【耶二十二23】「你这住黎巴嫩、在香柏树上搭窝的，有痛苦临到你，好像疼痛临到产难的妇人，那时你何等可怜！」
- 13-23节列举了约雅敬的命运。「约雅敬」（18节）是沙龙的哥哥（代下三十六4），沙龙被掳埃及之后，被法老尼哥立为傀儡王。「约雅敬行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的」（王下二十三37），重蹈玛拿西的覆辙：
- 他助纣为虐，「遵着法老的命向国民征取金银」（王下二十三35），向埃及缴纳贡物；
- 他违背律法（利十九13；申二十四14），「白白使用人的手工不给工价」（13节），强迫百姓为自己建造华丽的宫殿（14节）；
- 他放纵偶像崇拜（结八5-17），重复「玛拿西所犯的一切罪」（王下二十四3）。
- 约雅敬一生竭力追求奢华排场（13-14节），但却并不比敬虔顺服的约西亚活得更好（15-16节）。约西亚并没有苦待自己、也没有剥削百姓，而是「也吃也喝、也施行公平和公义」（15节），因为「你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六32-33）。约雅敬一生「专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴」（17节），把先知乌利亚的尸首「抛在平民的坟地中」（二十六23），结果自己也「好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外」（19节；三十六30）。他在巴比伦第二次进攻犹大期间去世，没有得到体面的埋葬。今天，许多人也和约雅敬一样，一生都想成为重要人物，谁知却死得像个无名小卒（19节）；一生都在精明算计，谁知神才是最精确的会计师（13节）。
- 20-23节的「你」原文是阴性的，指耶路撒冷。20-23节描述耶路撒冷「不听」（21节）神的话，给自己带来了毁灭（20节）。
- 「黎巴嫩、巴珊、亚巴琳」（20节）分别位于应许之地的北部、东北和东南边境，表示应许之地到处都有哀号。
- 20节「你所亲爱的」原文是复数，指犹大的盟友，也就是联合埃及抵抗巴比伦的同盟（九26）。22节「你所亲爱的」原文是复数，可能指耶路撒冷的百姓。
- 「你的牧人要被风吞吃」（22节），指耶路撒冷的君王贵胄将被掳走。约雅敬死后，继位的约雅斤、臣仆、首领和百姓中的精英都被巴比伦掳走（王下二十四12-14）。
- 「你这住黎巴嫩、在香柏树上搭窝的」（23节），指充满香柏木豪宅的耶路撒冷。
【耶二十二24】「耶和华说：『犹大王约雅敬的儿子哥尼雅（又名耶哥尼雅；下同），虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来，」
【耶二十二25】「并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。」
【耶二十二26】「我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方；你们必死在那里，」
【耶二十二27】「但心中甚想归回之地，必不得归回。』」
【耶二十二28】「哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢？」
【耶二十二29】「地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话！」
【耶二十二30】「耶和华如此说：要写明这人算为无子，是平生不得亨通的；因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。」
- 24-30节列举了约雅斤的命运。「哥尼雅」（24节）就是约雅敬的儿子约雅斤，又名耶哥尼雅（二十四1；代上三16）， 他继位三个月，就与太后一同被掳巴比伦（王下二十四8-16），终身未归故土（26-27节），但被掳后三十七年在巴比伦得以善终（王下二十五27-30）。他叔叔西底家被尼布甲尼撒立为傀儡王。
- 「带印的戒指」（24节）是用来盖章签名的，代表权柄。「坐大卫宝座的犹大王」（2节）代表神的权柄，就像神的戒指；而神摘下「右手上带印的戒指」（24节），比喻任凭犹大王被掳巴比伦，成为「被轻看、破坏的器皿」（28节）。
- 「地啊，地啊，地啊」（29节），是用三次重复（七4）来表达先知对应许之地惨遭蹂躏的痛心疾首。
- 约雅斤至少有七个儿子（代上三17-18），但神却「要写明这人算为无子」（30节），是指他的后裔不能再「坐在大卫的宝座上治理犹大」（30节）。这个咒诅是从他的父亲约雅敬那里继承来的，因为约雅敬狂妄地烧毁了耶利米所记录神话语的书卷，「所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上」（三十六30）。约雅斤的孙子所罗巴伯被掳归回之后作了犹大省长（该一1），并不是君王。主耶稣的养父约瑟是耶哥尼雅的后裔（太一11），但肉身母亲马利亚却不是所罗门的后裔（路三31）。因此，将来坐在大卫宝座上治理国度的主耶稣是大卫的后裔，但却不是耶哥尼雅的后裔，应验了这个预言。
上图：古埃及第十八王朝的末代法老霍朗赫布（Horemheb，主前1306-1292年在位）的「带印的戒指」（耶二十二24）。