【耶二十六1】「犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说：」
【耶二十六2】「『耶和华如此说：你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减。」
【耶二十六3】「或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们。」
【耶二十六4】「你要对他们说：耶和华如此说：“你们若不听从我，不遵行我设立在你们面前的律法，」
【耶二十六5】「不听我从早起来差遣到你们那里去我仆人众先知的话（你们还是没有听从），」
【耶二十六6】「我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的。”』」
- 本章的主题是「先知的预言激起反对」，与二十五1-14「预言犹大将被掳七十年」前后呼应，这两件事都是在约雅敬时期发生的。圣灵借着追叙历史，阐明神的百姓被掳的三大原因：不听从神（4节）、不遵行律法（4节）、不听众先知的话（5节）。
- 「犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候」（1节），是在主前609年约西亚战死米吉多之后三个月。约西亚的儿子约哈斯作王三个月后被掳到埃及（王下二十三29-34），法老尼哥立了约哈斯的哥哥约雅敬作傀儡王（代下三十六4）。约西亚敬畏神，所以犹大百姓在「约西亚在世的日子，就跟从耶和华——他们列祖的神，总不离开」（代下三十四33） ，但他们并不是跟从神，而是跟从人，所以神说：「犹大还不一心归向我，不过是假意归我」（三10）。约西亚一死，百姓就迅速暴露了本相，连他继位的两个儿子约哈斯和约雅敬也「行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的」（王下二十三32、37节）。
- 此时，神非常严肃地命令耶利米，要在圣殿门口「说我所吩咐你的一切话，一字不可删减」（2节），绝对完整地把神的话发表出来，目的在犹大刚刚开始全面败坏、还有少数人愿意听神话语的时候（16-19节），警告「各人回头离开恶道」（3节），给他们最后一次悔改的机会。七1-15记录的是讲道的信息，而本章记录的是讲道的后果。
- 「示罗」（6节）是士师时代安放会幕和约柜的地方（士十八31；撒上一3），但神却「因这百姓以色列的罪恶」（七12），允许非利士人掳走了约柜、摧毁了示罗（撒上五1；诗七十八60）。示罗的命运证明，物质的圣殿并不能带来平安，有名无实的敬拜也不能免除管教。百姓若不悔改，无论圣殿和圣城在他们眼中有多幺神圣，神也「必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的」（6节）。
- 在爱国主义情绪高涨的年代，这些信息必然会激怒头脑发热的群众，使耶利米被指控为卖国、叛乱或异端，甚至像另一位先知乌利亚一样被杀害（20-23节）；但神却要求耶利米「一字不可删减」，因为只有真话才能救人脱离灾祸（3节）。今天，我们也不能为了照顾世人的情绪、迎合时代的口味，把福音从「天国近了，你们应当悔改」（太四17）变成「信耶稣、得好处」。无论在人看来多幺负面、严苛的真理，只要是神的话语、我们就应当照实宣讲。信徒若靠谎言在世俗面前充好人，「就是与神为敌了」（雅四4）。
上图：示罗遗址中设立会幕的可能位置。
【耶二十六7】「耶利米在耶和华殿中说的这些话，祭司、先知与众民都听见了。」
【耶二十六8】「耶利米说完了耶和华所吩咐他对众人说的一切话，祭司、先知与众民都来抓住他，说：『你必要死！」
【耶二十六9】「你为何托耶和华的名预言，说这殿必如示罗，这城必变为荒场无人居住呢？』于是众民都在耶和华的殿中聚集到耶利米那里。」
- 面对悔改认罪的最后一次机会，百姓从上到下都不肯「回头离开恶道」（3节），根本就不接受「耶利米在耶和华殿中说的这些话」（7节）。他们自以为义到一个地步，既不相信圣殿会成为示罗，也不认为耶路撒冷会遭毁灭，成了「不受教训的国民」（七28），甚至把要救自己脱离死亡的人当作假先知（申十八20）、大喊：「你必要死」（8节）。
- 今天，许多人也只喜欢听鼓励和安慰，却不爱听责备和审判；只把自己爱做的、能做的当作事奉，却不肯顺服神所安排的本分。他们判断真理不是根据圣经，而是根据自己。凡是迎合自己的，就认为是圣灵的声音；凡是反对自己的，就认为是「托耶和华的名预言」（9节）。人最可怕的不是悖逆，而是「不受教训」；甚至自欺到一个地步，明明是「随从肉体」（罗八5），还以为是「随从圣灵」（罗八5），最后却听到主说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧」（太七23）！
【耶二十六10】「犹大的首领听见这事，就从王宫上到耶和华的殿，坐在耶和华殿的新门口。」
【耶二十六11】「祭司、先知对首领和众民说：『这人是该死的；因为他说预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的。』」
【耶二十六12】「耶利米就对众首领和众民说：『耶和华差遣我预言，攻击这殿和这城，说你们所听见的这一切话。」
【耶二十六13】「现在要改正你们的行动作为，听从耶和华——你们神的话，祂就必后悔，不将所说的灾祸降与你们。」
【耶二十六14】「至于我，我在你们手中，你们眼看何为善，何为正，就那样待我吧！」
【耶二十六15】「但你们要确实地知道，若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城，并其中的居民了；因为耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传与你们耳中。』」
- 「耶和华殿的新门」（10节），可能是约坦所建的「上门（王下十五35），也可能就是耶利米后来被枷的「便雅悯高门」（二十2）。
- 「祭司、先知」（11节）应该最明白律法，但他们却不根据律法断案，而是说「这人是该死的；因为他说预言攻击这城」（11节）。在他们看来，只要不合自己的心意、碰触自己利益的，就是「该死的」假先知。
- 耶利米在众人面前为自己申诉，却不顾虑众人的反应；他既不讨好众人、也不与人争辩，只是宣告这些预言的来源和权柄都是出于神（12节），「若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城，并其中的居民了」（15节）。结果，神却使「首领和众民」（16节）站在先知的一边。今天，信徒也「要远避无知的辩论」（多三9），只要把真理「切切实实地讲明」（多三8），把结果交给神；因为争辩并不能产生信心，惟有圣灵的大能才能。
【耶二十六16】「首领和众民就对祭司、先知说：『这人是不该死的，因为他是奉耶和华——我们神的名向我们说话。』」
【耶二十六17】「国中的长老就有几个人起来，对聚会的众民说：」
【耶二十六18】「『当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众人预言说：万军之耶和华如此说：锡安必被耕种像一块田；耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必像丛林的高处。」
【耶二十六19】「犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死呢？希西家岂不是敬畏耶和华、恳求祂的恩吗？耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们。若治死这人，我们就作了大恶，自害己命。』」
- 「摩利沙人弥迦」（18节），就是《弥迦书》的作者弥迦（弥三12），在大约一百年前希西家王时期作先知（弥一1）。
- 「众民」（16节）对先知的态度起初是「你必要死」（8节），现在又承认耶利米「是不该死的」（16节）。因为他们并非专心跟随神、在真理上糊里糊涂，所以谁有理就信谁，成了一帮没有主见、容易被煽动利用的乌合之众，最后跟随大流走向灭亡。
- 「首领」（16节）承认耶利米「是不该死的」，就像彼拉多坦承查不出主耶稣有罪一样（约十九4）。他们相信先知是「奉耶和华——我们神的名向我们说话」（16节），可能因为此时约西亚刚刚去世（1节），还有一些约西亚时期「国中的长老」（17节）对他们产生了正面的影响。
【耶二十六20】「（又有一个人奉耶和华的名说预言，是基列·耶琳人示玛雅的儿子乌利亚，他照耶利米的一切话说预言，攻击这城和这地。」
【耶二十六21】「约雅敬王和他众勇士、众首领听见了乌利亚的话，王就想要把他治死。乌利亚听见就惧怕，逃往埃及去了。」
【耶二十六22】「约雅敬王便打发亚革波的儿子以利拿单，带领几个人往埃及去。」
【耶二十六23】「他们就从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里；王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中。）」
【耶二十六24】「然而，沙番的儿子亚希甘保护耶利米，不交在百姓的手中治死他。」
- 此时犹大是埃及的藩属国，所以埃及会满足犹大代表团的要求，让他们「从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里」（23节）。
- 「沙番」（24节）是约西亚王的书记（王下二十二3），「沙番的儿子亚希甘」（24节）曾被约西亚差遣去求问女先知户勒大（王下二十二12），现在又保护了耶利米（24节）。亚希甘的儿子基大利在犹大被掳后被巴比伦王任命为犹大省长（王下二十五22），耶利米被巴比伦释放后投奔了基大利（四十5-6）。
- 此时大部分百姓根本不听从神的话（5节），约雅敬王更是带头「行耶和华眼中看为恶的事」（王下二十三37）。因此，虽然少数「首领和众民」（16节）反对处死耶利米，但并没有使他摆脱危险。因为另一位先知乌利亚不但被约雅敬王追杀，而且尸首不能葬入家族的坟墓、被抛在汲伦谷「平民的坟地」（23节；王下二十三6）。但神的报应是早晚的事，约雅敬现在嚣张地把乌利亚的尸首「抛在平民的坟地中」（23节），最后自己也「好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外」（二十二19；三十六30）。
- 耶利米并不怕死，但神的「仆人众先知」（5节）并没有权力决定自己的生死，祂「重价买来的」信徒也「不是自己的人」（林前六19-20）。人若刻意追求受苦、殉道，并非随从圣灵的引导、而是满足肉体的骄傲，因为顺从圣灵的人「只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大」（腓一20）。神一方面允许乌利亚被杀，一方面保护耶利米，并非因为耶利米比乌利亚更勇敢（21节）、更有信心（14节），而是因为神对不同的仆人有不同的计划（约二十一22）。无论是逃命的以利亚（王上十九3），还是躲藏的耶利米（三十六19），都在神的看顾之下；神早已应许：「他们要攻击你，却不能胜你；因为我与你同在，要拯救你」（一19）。