【耶二十九1】「先知耶利米从耶路撒冷寄信与被掳的祭司、先知，和众民，并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的。」
【耶二十九2】「（这在耶哥尼雅王和太后、太监，并犹大、耶路撒冷的首领，以及工匠、铁匠都离了耶路撒冷以后。）」
【耶二十九3】「他借沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利的手寄去。他们二人是犹大王西底家打发往巴比伦去见尼布甲尼撒王的。」
- 本章的主题是「应许被掳巴比伦者必蒙眷顾 」，与二十一1-14「宣告归降巴比伦者必得存活」前后呼应，这两件事都是在西底家时期发生的。
- 「生存的长老」（1节）可译为「幸存的长老」（和合本修订版），可能当时部分被掳的长老已去世。本章的信息可能也发生在「犹大王西底家登基第四年」（二十八1），这是巴比伦第二次入侵犹大、约雅斤被掳之后不久（2节；王下二十四8-16）。
- 此时的犹大已经沦为巴比伦的藩属国，「沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利」（3节）是犹大王派去觐见巴比伦王的使者。以利亚萨是保护耶利米的亚希甘（二十六24）的兄弟。巴比伦并没有禁止耶路撒冷与被掳者之间的书信往来（25、28节），也没有历史证据显示巴比伦人虐待被掳的百姓。这正应验了神的应许：「被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。我要眷顾他们，使他们得好处」（二十四5-6）。
上图：位于巴格达南85公里的巴比伦古城全景。 巴比伦城在主前1770-1670年和主前612-320年间可能是世界上最大的城市，面积最大时大约在890-900公顷之间。
【耶二十九4】「信上说：『万军之耶和华——以色列的神对一切被掳去的（就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人）如此说：」
【耶二十九5】「你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的；」
【耶二十九6】「娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女。在那里生养众多，不至减少。」
【耶二十九7】「我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华；因为那城得平安，你们也随着得平安。」
【耶二十九8】「万军之耶和华——以色列的神如此说：不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所做的梦；」
【耶二十九9】「因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。这是耶和华说的。」
- 耶利米自己所领受的是单身呼召（十六2），但却规劝百姓娶妻生子（6节），因为他们「被掳的事必长久」（28节）。神的百姓无论是单身还是结婚，都要根据神的旨意。
- 百姓被掳的根本原因，不是因为与巴比伦实力对比悬殊，而是因为神「使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦」（4节）。既然是神手的工作，被掳的百姓就当顺服，在被掳之地安心接受管教，好好生活、生养众多（5-6节），等候神所应许的恢复（二十五11-12）。因为无论他们到哪里，都可以活在神的面前，正如大卫所说的：「我往哪里去躲避祢的灵？我往哪里逃、躲避祢的面」（诗一百三十九7）？
- 「我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华」（7节），这是命令百姓为仇敌祷告，不要对掳走他们的巴比伦心存深仇大恨；因为仇恨会蒙住人的心眼，使人看不见神手的工作、不顺服神对历史的管理。信徒有国籍、有民族，但更是「天上的国民」（腓三20）。盲目的爱国主义和民族主义，从来都是少数人用来煽动仇恨、操纵大众的工具，也会让信徒忘记世人都是亚当的后裔、挪亚的子孙、需要救恩的罪人。
- 「因为那城得平安，你们也随着得平安」（7节），这并不是让百姓在偶像的环境里乐不思蜀，而是让他们安心在管教中学习功课，「爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」（太五44）。
- 神叫百姓祷告，并不是要他们来摇动自己的手，而是要他们借着祷告体贴神的心意、顺服神的管教。因为百姓还没有求恩典，神就已经宣告「要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地」（二十四6）；而不管百姓怎样「为那城求平安」，神「为巴比伦所定的七十年满了以后」（10节），祂「必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉」（二十五12）。
- 被掳的人中间也有一些假先知，他们可能看到巴比伦帝国的种种不稳定因素，所以像哈拿尼雅一样用假预言鼓动百姓，预言巴比伦会迅速垮台、被掳者可以很快回归。因此，神警告被掳的百姓不可继续活在虚假的平安里，而要顺服地等候神在七十年后的拯救（10节）。为此，神宣告了四批人的命运：
- 已经被掳的人（10-14节）；
- 还没被掳的人（15-19节）；
- 被掳的假先知（20-23节）；
- 圆梦的示玛雅（24-32节）。
【耶二十九10】「『耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。」
【耶二十九11】「耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。」
【耶二十九12】「你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。」
【耶二十九13】「你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。」
【耶二十九14】「耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的。」
- 10-14节预言已经「被掳的人」（14节）的命运。
- 先知预言百姓将被掳七十年（10节），几乎是两代人。这样长久的被掳，难免让人误会神是喜欢降罚的神。因此，神立刻宣告了恩典和安慰（10-14节），成为三十-三十三章「安慰之书」的前奏。
- 神在创造之初就宣告，祂「看着一切所造的都甚好」（创一31）。「神的意思原是好的」（创五十20），这个信息在圣经中始终如一（诗八十五12；一百零三5；一百一十九68）。同样，神向被掳者「所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念」（11节），是要叫他们「末后有指望」（11节），用永远的「平安」代替暂时的「灾祸」。神怎样把他们赶到各国，也会怎样将他们从所赶到的各处「招聚了来」（14节）；怎样把他们赶出应许之地，也会怎样将他们带回使他们「被掳掠离开的地方」（14节）。
- 神应许了七十年后回归的「指望」，并不意味着人就可以不必祷告、坐等七十年。相反，正因为有了这「指望」，等候神的人「为巴比伦所定的七十年」（10节）里更应该有信心「呼求、祷告」（12节）神，因为神说：「祷告我，我就应允你们」（12节）。神并不悦纳人在窘迫之中「临时抱佛脚」、把祂当作偶像操纵利用（二十一2），而要人在祷告中认识神的心意、也认清自己的愚昧，对神更加亲近、顺服。因此，信徒并非恩典到手，就不必再祷告；而是越有恩典的确据，越要恳切祷告。
- 神应许「你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见」（13节；太七7-8），又应许「我必被你们寻见」（14节），这两次重复的应许令被掳的百姓震惊——因为他们竟然不必回到耶路撒冷和圣殿，在巴比伦也能找到神！这正是圣约的应许（申四29-31；赛五十七6-7），神既然「使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦」（4节），也会让自己在被掳之地被百姓寻见。神无所不在，也「不撇弃祂的圣民」（诗三十七28），没有任何受造之物能「叫我们与神的爱隔绝」（罗八39）；无论我们的感觉是多幺孤单、多幺凄苦，只要专心寻求神，就可以在任何意想不到的地方找到祂！
【耶二十九15】「『你们说：“耶和华在巴比伦为我们兴起先知”；」
【耶二十九16】「所以耶和华论到坐大卫宝座的王和住在这城里的一切百姓，就是未曾与你们一同被掳的弟兄，」
【耶二十九17】「万军之耶和华如此说：“看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃。」
【耶二十九18】「我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们，使他们在天下万国抛来抛去，在我所赶他们到的各国中，令人咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱。」
【耶二十九19】「耶和华说：这是因为他们没有听从我的话，就是我从早起来差遣我仆人众先知去说的，无奈他们不听。这是耶和华说的。」
【耶二十九20】「所以你们一切被掳去的，就是我从耶路撒冷打发到巴比伦去的，当听耶和华的话。”』」
- 10-20节预言「未曾与你们一同被掳的弟兄」（16节）的命运。
- 「耶和华在巴比伦为我们兴起先知」（15节），指被掳的百姓中间出现一批自封的先知（8节），他们并非神所差遣，但却托神的名说假预言（9节），而且显然颇得人心。
- 「坐大卫宝座的王」（16节），指西底家王。被掳的百姓把盼望寄托在耶路撒冷的圣殿和「坐大卫宝座的王」身上，以为只要这些尚在，他们就必很快回归。
- 「住在这城里的一切百姓」（16节），指耶路撒冷还没有被掳的百姓。
- 16-18节与二十四8-10基本相同。神向被掳的百姓预言，不但他们不会很快回归，留在耶路撒冷的人也将很快被掳。那些人不肯听从神的话，结果就「像极坏的无花果，坏得不可吃」（17节；二十四8）。因此，被掳的百姓「当听耶和华的话」（20节），顺服神的管教；既不要听信假先知的虚假平安，也不要试图倚靠肉体挣扎。
【耶二十九21】「万军之耶和华——以色列的神论到哥赖雅的儿子亚哈，并玛西雅的儿子西底家，如此说：『他们是托我名向你们说假预言的，我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中；他要在你们眼前杀害他们。」
【耶二十九22】「住巴比伦一切被掳的犹大人必借这二人赌咒说：“愿耶和华使你像巴比伦王在火中烧的西底家和亚哈一样。”」
【耶二十九23】「这二人是在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的是我，作见证的也是我。这是耶和华说的。』」
- 21-23节预言被掳的假先知的命运。假先知亚哈和西底家将和哈拿尼雅一样（二十八17）被神除灭。
- 「赌咒 קְלָלָה/kel-aw-law’」（22节）原文与「烧 קָלָה/kaw-law’」（22节）谐音，是双关语。
- 神并没有让耶利米当众宣告假先知哈拿尼雅的结局（二十八13），却让耶利米公开预言先知亚哈和西底家的命运（21节），是为了唤醒被掳的百姓。正因为如此，「住巴比伦一切被掳的犹大人」（22节）才能认清假先知的真面目（23节），因此借这二人赌咒说：「愿耶和华使你像巴比伦王在火中烧的西底家和亚哈一样」（22节）；也正因为如此，被掳的百姓才会承认耶利米是真先知（太二十七9），从此按照他的预言安心等候七十年（但九2）。神对耶路撒冷和巴比伦两地假先知的不同安排，以及两地的百姓对先知话语的不同反应，正是因为神的应许：「我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华」（耶二十四6）。
【耶二十九24】「『论到尼希兰人示玛雅，你当说，」
【耶二十九25】「万军之耶和华——以色列的神如此说：你曾用自己的名寄信给耶路撒冷的众民和祭司玛西雅的儿子西番雅，并众祭司，说：」
【耶二十九26】「“耶和华已经立你西番雅为祭司，代替祭司耶何耶大，使耶和华殿中有官长，好将一切狂妄自称为先知的人用枷枷住，用锁锁住。」
【耶二十九27】「现在亚拿突人耶利米向你们自称为先知，你们为何没有责备他呢？」
【耶二十九28】「因为他寄信给我们在巴比伦的人说：被掳的事必长久。你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的。”』」
【耶二十九29】「祭司西番雅就把这信念给先知耶利米听。」
【耶二十九30】「于是耶和华的话临到耶利米说：」
【耶二十九31】「『你当寄信给一切被掳的人说：“耶和华论到尼希兰人示玛雅说：因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他，他使你们倚靠谎言；」
【耶二十九32】「所以耶和华如此说：我必刑罚尼希兰人示玛雅和他的后裔，他必无一人存留住在这民中，也不得见我所要赐与我百姓的福乐，因为他向耶和华说了叛逆的话。这是耶和华说的。”』」
- 24-28节预言圆梦的示玛雅的命运。
- 「尼希兰人示玛雅」（24节）是另一位被掳的假先知（31节），他向耶路撒冷的祭司西番雅抗议耶利米的来信，要求把他当作「狂妄自称为先知的人」（26节）惩罚。「尼希兰人」原文是「梦中的人」，可能示玛雅就是一位自称有「圆梦」（二十七9）能力的人。
- 「用枷枷住，用锁锁住」（26节），这正是耶利米从前所受过的公开羞辱（二十2）。现在时过境迁，耶利米的预言已经一一应验，但示玛雅仍然指控他是假先知（27节）。实际上，示玛雅才是一个「贼喊捉贼」的假先知（31节）。
- 听到祭司西番雅转告的指控以后，耶利米就向被掳的百姓写信宣告神对「示玛雅和他的后裔」（32节）的刑罚。当被掳的百姓按照神所赐的「指望」（11节）被神领回之后（14节），拒绝这「指望」的示玛雅和他的后裔却与神所赐的福乐无缘（32节）。这是对他对合适的刑罚，因为「人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光」（赛八20）。今天，那些刚硬拒绝神的人，最好的结局也是住在远离神的火湖里（启二十15）；求仁而得仁、又何怨乎？