【伯二1】「又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。」
【伯二2】「耶和华问撒但说：『你从哪里来？』撒但回答说：『我从地上走来走去，往返而来。』」
【伯二3】「耶和华问撒但说：『你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。』」
- 「撒但也来在其中」（1节），原文是「撒但也来在其中侍立在耶和华面前」（英文ESV译本）。
- 虽然直接攻击约伯的是天灾和人祸，背后做工的是撒但，但神却说是自己在「攻击他」（3节）。这清楚地表明，若没有神的允许，一切伤害都不能临到人的身上；而信徒生命中遭受的一切苦难，都是经过神的手仔细量给我们的。
- 约伯受苦是「无故」（3节）的，敬畏神也是「无故」（一9）的，因果律并不是解释一切的万能公式。
【伯二4】「撒但回答耶和华说：『人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。」
【伯二5】「祢且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉祢。』」
- 「人以皮代皮」（4节）可能是一句谚语，具体的内容说法不一，意思都是表达「并非切肤之痛」（5节）。
- 「当面弃掉祢」（5节），原文是「当面祝福祢」，是「当面咒诅祢」（英文ESV译本）的委婉说法。
- 约伯的信心比撒但所预期的更为坚韧，但撒但并不承认失败。牠认为对约伯财富和儿女的攻击并非切肤之痛，还不算真正的试验。牠暗示约伯真正关心的是自己，所以只要他的身体遭受痛苦，就会露出本相，「当面弃掉」（5节）神。撒但很清楚，许多人外表无私、内心自私，他们在身外之物发生难处的时候，还能保持属灵的面貌；一旦自己的健康出现问题，内心的软弱、苦毒和小信就全都出来了。
【伯二6】「耶和华对撒但说：『他在你手中，只要存留他的性命。』」
- 世上的智慧人说：人生就像数字「100000……」，健康是「1」，财富、成就、权力、名誉、地位等等都是「0」，没有前面的这个「1」，后面的拥有再多，也还是等于「0」。然而撒但现在要拿走的，就是前面这个「1」。但是，在神的眼里，短暂有限的健康也不过是「0」，永恒属天的生命才是「1」。
- 神放心地对撒但说：「他在你手中」（6节），表明祂完全信任约伯。神比约伯更了解他自己，并不需要借着撒但来考验约伯的信心，也不担心自己的荣耀受亏损。
【伯二7】「于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。」
【伯二8】「约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。」
- 「毒疮」（7节）可能是一种大麻风（申二十八35），所以约伯的朋友们认定他是因犯罪被神惩罚。
- 「炉灰」（8节），可能是城外的垃圾场。
- 「拿瓦片刮身体」（8节），可能是为了减轻毒疮的痛苦，因为这种皮肤病奇痒难当。
上图：英国诗人、画家威廉·布莱克（William Blake，1757-1827年）的版画《撒但从耶和华面前退去和约伯的慈善 Satan Going Forth from the Presence of the Lord and Job’s Charity》，描绘「于是撒但从耶和华面前退去」（伯二7）。
【伯二9】「他的妻子对他说：『你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！』」
【伯二10】「约伯却对她说：『你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？』在这一切的事上约伯并不以口犯罪。」
- 「你弃掉神」（9节），原文是「你祝福神」，是「你咒诅神」（英文ESV译本）的委婉说法。
- 当撒但的第二次攻击临到的时候，约伯的妻子终于垮了。她的怨言给约伯雪上加霜，实际上是替撒但劝诱约伯「弃掉神」（9节；一11）。但是，我们并没有资格像约伯一样批评她（10节），因为她在丧失财富和儿女之后，还是坚强地忍耐了很久，一直到丈夫全身毒疮才灰心丧志。她的怨言，只是证明这痛苦并非一般人所能承受的。
- 约伯再次得胜了，无论是身外之物的剥夺，还是身体病痛的折磨，「在这一切的事上约伯并不以口犯罪」（10节）。他既没有咒诅人，也没有亵渎神，而是承认祸福的主权完全在于神（10节）。但是，约伯的心中仍有许多疑惑，所以撒但不必继续攻击，从此退到后面，等待牠的指控被证实。然而，《约伯记》并不是告诉我们：人类的苦难都是由魔鬼所引起的，约伯和三位朋友也从来没有把受苦归咎于撒但。神允许撒但两次攻击约伯，只是为了开始在约伯身上的拆毁和建造，而不是为了羞辱仇敌。神留着撒但，从来都不是为了和牠争战，而是为了造就「按祂旨意被召的人」（罗八28）。
【伯二11】「约伯的三个朋友——提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法——听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。」
【伯二12】「他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。」
【伯二13】「他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。」
- 「提幔」（11节）可能位于以东（结二十五13），「书亚」（11节）可能位于幼发拉底河的中部，「拿玛」（11节）可能位于阿拉伯半岛的西北部。这三个地方彼此相距很远，三位朋友中有的年纪比约伯的父亲还大（十五10），从听到消息到相约来乌斯地，中间至少需要几个月的时间，约伯已经忍受了几个月的痛苦。而他最痛苦的，是当他一无所有、一身病痛的时候，最需要神以「密友之情」（二十九4）与他同在的时候，神却好像向他隐藏了。
- 约伯的皮肤病，使他的容貌改变很大，所以朋友们都「认不出他来」（12节）。「撕裂外袍，把尘土向天扬起来」（12节），是表示哀悼。三位朋友为约伯的遭遇痛心，默默地陪了他「七天七夜」（13节），相当于为死者哀哭的时间（创五十10；撒上三十一13）。
- 当约伯被众人弃绝、被妻子埋怨的时候，这三位朋友却不顾年纪老迈、不远千里而来，付上了代价、付出了真情。然而，患难见真情，却未必见真理，三位朋友接下来不但没能安慰约伯，反而认定约伯是因犯罪受苦，使约伯的痛苦雪上加霜。但是，我们并没有资格批评这三位朋友，他们是神给我们的镜子，让我们看见自己；他们也是神打发来的工具，要在约伯身上做成更深的工作。「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的」（弗二10），神也要在我们的生命中配搭各种环境和工具，为要把我们做成神手中的杰作。
- 约伯在属灵争战中大大得胜了（10节），但神既没有给他戴上得胜冠冕，也没有让他恢复正常生活，更没有解释义人为何受苦、显明与他同在，而是隐藏了自己，让约伯继续停留在苦难之中，还打发三位朋友来轮番对付他，展开后面几十章冗长的辩论。因为受苦不是目的、争战不是目的，忍耐不是目的、连信心也不是目的。神不是要看看约伯能否像块木头一样不为所动，信心坚固地「七天七夜坐在地上」（13节），而是有更深的工作要做在他身上。连约伯这幺成熟的信心伟人，都需要神在他身上做更深的工作，何况我们呢？我们若浪费神量给我们的环境，急着求神让难处过去，就会白白受苦，代价付了、苦也吃了，却没有得着造就。因此，我们在苦难面前不要问「为什幺」，而要问神让我们「学什幺」；不要让苦难白白过去，而要得着拆毁之后的建造，被神带到更高之处，被带进祂的生命里。
上图：英国诗人、画家威廉·布莱克（William Blake，1757-1827年）的版画《约伯的安慰者 Job’s Comforters》，描绘「他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上」（伯二12）。
上图：俄国画家列宾（Ilya Repin，1844-1930年）1869年的油画作品《约伯和他的朋友们 Job and His Friends》。