【伯二十二1】「提幔人以利法回答说：」
【伯二十二2】「人岂能使神有益呢？智慧人但能有益于己。」
【伯二十二3】「你为人公义，岂叫全能者喜悦呢？你行为完全，岂能使祂得利呢？」
【伯二十二4】「岂是因你敬畏祂，就责备你、审判你吗？」
- 以利法为了证明神使人受苦的动机既不自私、又不武断，就强调「人岂能使神有益呢」（2节），人的公义只能「有益于己」（2节），所以神必然是公正的（4节）。在古代美索不达米亚的神话中，神明造人是为了从事神明所不愿做的卑贱工作，神明需要人事奉他们，维修他们的庙宇、供应他们日用的饮食和衣服。以利法对神的认识远远高过那些神话，但却不适合约伯的情况。
- 在以利法的眼中，神是一位超越冷漠的神，祂的喜怒哀乐不受世人的行为影响。因此，「你为人公义，岂叫全能者喜悦呢？你行为完全，岂能使祂得利呢」（3节）。但实际上，我们的神是有感情的，「耶和华喜爱敬畏祂和盼望祂慈爱的人」（诗一百四十七11）。
【伯二十二5】「你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽；」
【伯二十二6】「因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服。」
【伯二十二7】「困乏的人，你没有给他水喝；饥饿的人，你没有给他食物。」
【伯二十二8】「有能力的人就得地土；尊贵的人也住在其中。」
【伯二十二9】「你打发寡妇空手回去，折断孤儿的膀臂。」
【伯二十二10】「因此，有网罗环绕你，有恐惧忽然使你惊惶；」
【伯二十二11】「或有黑暗蒙蔽你，并有洪水淹没你。」
- 「当头」（6节），是债务人向债权人提交的担保物。
- 「有能力的人就得地土；尊贵的人也住在其中」（8节），可能当时的一句谚语，用来指责约伯弱肉强食。
- 约伯说神「用网罗围绕我」（十九6），以利法认为确实如此（10节），但原因却是约伯的「罪恶」（5节）太大。
- 以利法虽然是三位朋友中最温和的，但此时却无中生有地将一些富人常犯的罪强加在约伯身上（6-9节），并且认为约伯所受的苦难就是证据（10-11节）。虽然约伯从来没有做过这些事（三十一38-40），但这些话却将搅动约伯的内心，把他里面最深之处的「我」搅动出来。
【伯二十二12】「神岂不是在高天吗？你看星宿何其高呢！」
【伯二十二13】「你说，神知道什幺？祂岂能看透幽暗施行审判呢？」
【伯二十二14】「密云将祂遮盖，使祂不能看见；祂周游穹苍。」
【伯二十二15】「你要依从上古的道吗？这道是恶人所行的。」
【伯二十二16】「他们未到死期，忽然除灭；根基毁坏，好像被江河冲去。」
【伯二十二17】「他们向神说：离开我们吧！又说：全能者能把我们怎幺样呢？」
【伯二十二18】「哪知神以美物充满他们的房屋；但恶人所谋定的离我好远。」
【伯二十二19】「义人看见他们的结局就欢喜；无辜的人嗤笑他们，」
【伯二十二20】「说：那起来攻击我们的果然被剪除，其余的都被火烧灭。」
- 「你说，神知道什幺？祂岂能看透幽暗施行审判呢」（13节），这是警告约伯不要以为神高高在上，不会鉴察他。但这只是陈词滥调的说教，因为约伯从来没有这样说过，反而说「人算什幺，你竟看他为大，将他放在心上？每早鉴察他，时刻试验他」（七17-18）。
- 「上古的道」（15节），可能指挪亚洪水之前恶人的行为（16节）。
- 约伯曾经描述恶人「对神说：离开我们吧！我们不愿晓得祢的道。」（二十一14），但以利法却把这话加在约伯头上（17节）。
- 「哪知神以美物充满他们的房屋」（18节），可能是一句反语：「你是说神以美物充满他们的房屋吗」。
- 「恶人所谋定的离我好远」（18节），这是约伯说过的话（二十一16），但却被以利法信手拈来，反过来把约伯打入恶人的行列。
- 约伯表示自己「说了以后，任凭你们嗤笑吧」（二十一3），以利法就故意说「无辜的人嗤笑」（19节）恶人。而「义人看见他们的结局就欢喜」（19节），更是暗示三位朋友对约伯的苦难应该「欢喜」。这种「劝勉」变得越来越血气，对约伯也越来越残忍。
【伯二十二21】「你要认识神，就得平安；福气也必临到你。」
【伯二十二22】「你当领受祂口中的教训，将祂的言语存在心里。」
【伯二十二23】「你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，就必得建立。」
【伯二十二24】「要将你的珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间；」
【伯二十二25】「全能者就必为你的珍宝，作你的宝银。」
【伯二十二26】「你就要以全能者为喜乐，向神仰起脸来。」
【伯二十二27】「你要祷告祂，祂就听你；你也要还你的愿。」
【伯二十二28】「你定意要做何事，必然给你成就；亮光也必照耀你的路。」
【伯二十二29】「人使你降卑，你仍可说：必得高升；谦卑的人，神必然拯救。」
【伯二十二30】「人非无辜，神且要搭救他；他因你手中清洁，必蒙拯救。」
- 「你要认识神，就得平安」（21节），这是重复比勒达的话（八5-6；十八21）。这句话完全正确，但由以利法说出来，就成了令人生厌的陈腔滥调。因为三位朋友都傲慢地把自己当作神的代言人（十五11），僭越地替神论断约伯，最后却是自己被神论断（四十二7）。「属灵正确」的话语，不一定能带来属灵的功效；不但说话的内容要准确，动机、方式和目的也要准确，才是「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）。
- 约伯从来没有看重财物（一21），而且已经一无所有，但以利法却劝他不要把心思放在财富上，「要将你的珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间」（24节），实在是「以小人之心度君子之腹」，令约伯哭笑不得。今天，当一些肢体为了生计而辛苦时，我们若不用心去体谅、去了解、去帮助，却机械地套用「一个人不能事奉两个主」（太六24）指责他们，或者鹦鹉学舌地说「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33），岂不也是「饱汉不知饿汉饥」的以利法吗？
- 「俄斐」（24节）的地点不能确定，可能在阿拉伯半岛南部或非洲，以出产金子着称（诗四十五9；赛十三12）。「尘土 עָפָר/ä·fär’」（24节）原文与「俄斐 אוֹפִיר/o·fer’」（24节）谐音，「黄金 בֶּצֶר/beh’·tser」（24节）原文与「石头 צוּר/tsür 」（24节）谐音。
- 「你要祷告祂，祂就听你」（27节），这是极大的讽刺。因为好为人师的以利法，很快就要成为约伯的第一批代祷对象（四十二8）。当我们自以为属灵地教训别人的时候，有没有想过，其实自己才是需要别人代祷的「以利法」呢？
- 「人使你降卑」（29节），原文是「人们降卑」（英文ESV译本）。
- 「人非无辜，神且要搭救他；他因你手中清洁，必蒙拯救」（30节），意思是神既然搭救并非完全无辜、却「手中清洁」的人，那幺约伯也可以因着认罪悔改、「手中清洁」而得救。「手中清洁」当然是对的，但却不适用于约伯；因为约伯已经努力地「用硷洁净我的手」（九30），但神仍然把他扔在坑里（九31）。他不能为了换取赐福，就违心地欺骗神、承认自己没有犯过的罪。
- 以利法退场之前，说了一大篇属灵的漂亮话（21-30节），几乎句句都是美丽的金句，包括：要认识神（21节）、要遵行神的旨意（22节）、要归向神（23节）、要看轻物质（24-25节）、要以神为乐（26节）、要祷告（27节）、要谦卑（29节）、要圣洁（30节）。这些都是我们在教会里耳熟能详的福音，但在这里却成了「正确的废话」、「属灵的空话」。对于一个在困苦中寻找答案的受苦者，以利法的建议都是「你要」（21、24、27节）、「你当」（22节）、「你若」（23节）。这些老生常谈的简单公式，不但不能解决约伯的问题，反而把敬虔的道理变成了假冒为善的定罪，暗示约伯不认识神、不遵行神的旨意、不归向神、不看轻物质、不以神为乐、不祷告、不谦卑、不圣洁。人若自己没有生命的经历，就只能生搬硬套教条，生硬地用「你要……」、「你当……」来劝勉人，用「你若……」来安慰人。世人若能靠行为努力自救，还需要「救赎主」（十九25）吗？信徒若能像流水线上的零件那样容易翻转，还需要「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2）吗？传福音若能像细胞分裂那样按几何级数倍增，还需要主耶稣「天上地下所有的权柄」（太二十八18）吗？
- 二十二至二十六章是第三回合的辩论。这几位最佳配角最后一次在约伯身上动工，「扶犁而耕，耕的犁沟甚长」（诗一百二十九3）。但神从来不会叫人白白受苦，「那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢」（赛二十八24）？神允许十字架在我们身上耕犁，目的是为着生长和收获。当我们从苦难里学了功课，神就会砍断拉犁的绳索（诗一百二十九4），为我们开一条出路。
上图：约帕附近Tel Qasile遗址出土的碎陶片，上面用古希伯来文刻着「运往伯·和仑的俄斐金30舍客勒」，证明古代俄斐确实是出口黄金的地方。俄斐以盛产优质金子闻名，「俄斐金」是「优质黄金」或「纯金」的同义词（伯二十二24；二十八16），大卫（代上二十九4）和所罗门（王上九28）都拥有大量的俄斐金。俄斐的地点不能确定，可能位于隔着红海相对的也门或东非索马里一带，盛产黄金、檀香木和宝石（王上十11；代下九10），也有人认为是在印度。