【伯三十五1】「以利户又说：」
【伯三十五2】「你以为有理，或以为你的公义胜于神的公义，」
【伯三十五3】「才说这与我有什幺益处？我不犯罪比犯罪有什幺好处呢？」
【伯三十五4】「我要回答你和在你这里的朋友。」
【伯三十五5】「你要向天观看，瞻望那高于你的穹苍。」
【伯三十五6】「你若犯罪，能使神受何害呢？你的过犯加增，能使神受何损呢？」
【伯三十五7】「你若是公义，还能加增祂什幺呢？祂从你手里还接受什幺呢？」
【伯三十五8】「你的过恶或能害你这类的人；你的公义或能叫世人得益处。」
- 「你以为有理，或以为你的公义胜于神的公义」（2节），这句话与「神夺去我的理」（二十七2）、「我持定我的义」（二十七6）对应。三十五1-三十六23是以利户回应约伯在申述之前的宣誓（二十七1-23）。
- 虽然约伯并没有说「这与我有什幺益处？我不犯罪比犯罪有什幺好处呢？」（3节），但他引用恶人所说的「我们何必事奉祂呢？求告祂有什幺益处呢」（二十一15），也反映了他内心的困惑。
- 人是照着神的形象造的，「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗三23），乃是亏缺了神要在我们身上显明的荣耀，但并不能影响神自己的荣耀。所以以利户提醒约伯不要把自己的经历看得这幺重要（6-7节）。我们常常不知不觉地把自己看得太大了，好像神是不是大能、是不是慈爱，就在于我们是不是能经历到祂的大能、慈爱和医治。
- 「你若是公义，还能加增祂什幺呢」（7节），这句话与以利法说的「你为人公义，岂叫全能者喜悦呢」（二十二3）相似，但意思并不相同。以利法是强调神的喜怒哀乐不受世人的行为影响（二十二2-3），而以利户是强调人犯罪或公义的后果不能影响神、只能影响人：「你的过恶或能害你这类的人；你的公义或能叫世人得益处」（8节）。
- 神的旨意不受人的左右，祂的公义和荣耀都是完全的，不会因人类的良善增加，也不能被人类的罪恶减少；祂的旨意不会倚靠我们的努力而成就，也不会因着人的抵挡而落空。但是，神也是有感情的神，是与我们有关系的神，人是照着神的「形象」（创一26）、为了祂的「荣耀」（赛四十三7）被造的，所以神绝不会不在乎人类的公义或罪恶，却会因为人的罪「心中忧伤」（创六6）、「担忧」（诗七十八40；弗四30），也喜悦人的顺服（撒上十五22）和「内里诚实」（诗五十一6）。
上图：一个人从南地旷野仰望银河。当人瞻望浩瀚的星空时，就不敢高看自己：「你若犯罪，能使神受何害呢？你的过犯加增，能使神受何损呢？你若是公义，还能加增祂什幺呢？祂从你手里还接受什幺呢？」（伯三十五6-7）
【伯三十五9】「人因多受欺压就哀求，因受能者的辖制（原文是膀臂）便求救，」
【伯三十五10】「却无人说：造我的神在哪里？祂使人夜间歌唱，」
【伯三十五11】「教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟。」
【伯三十五12】「他们在那里，因恶人的骄傲呼求，却无人答应。」
【伯三十五13】「虚妄的呼求，神必不垂听；全能者也必不眷顾。」
【伯三十五14】「何况你说，你不得见祂；你的案件在祂面前，你等候祂吧。」
【伯三十五15】「但如今因祂未曾发怒降罚，也不甚理会狂傲，」
【伯三十五16】「所以约伯开口说虚妄的话，多发无知识的言语。」
- 「他们在那里，因恶人的骄傲呼求，却无人答应」（12节），更可译为「他们在那里呼求，祂却不回答，因为恶人的骄傲」（英文ESV译本）。
- 「祂使人夜间歌唱」（10节），比喻神使人在苦难和困境中也有平安喜乐。造我们的神（10节）若让我们经历苦难，也会赐给我们胜过苦难的恩典（徒十六25），正如主耶稣对保罗的应许：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全」（林后十二9）。保罗在腓立比的监狱里经历了在「夜间歌唱」的恩典（徒十六25），所以教导腓立比信徒「要靠主常常喜乐」（腓四4）。
- 以利户指出，人在苦难中若只是哀求神救自己脱离苦难（9节）、质疑为什幺恶人不受报应，但却不肯求神让自己在「夜间歌唱」、借着苦难教训自己（11节），这在神的眼中就是「骄傲」（12节），这样的呼求就是「虚妄的呼求」（13节），「神必不垂听；全能者也必不眷顾」（13节）。以利户认为，约伯在苦难中只顾「与神辩白」（十六21）、寻求「公断」（十九7），却不求神让自己在「夜间歌唱」；只顾指教别人（二十七11），却不求神教训自己（11节）。因为神「未曾发怒降罚」（15节），所以约伯说话越来越「狂傲」（15节），不断「开口说虚妄的话，多发无知识的言语」（16节）。
- 虽然以利户的话很不好听，但却不客气地抓住了约伯内心深处那个骄傲自义的「我」。如果约伯一祷告，神就立刻回答，他还可以继续维持属灵的形象，「并不以口犯罪」（二10）；但因为神迟迟没有「应允」（十九7），约伯才发现自己里面还掺杂着那幺多骄傲和苦毒，竟然会说出那幺多「无知识的言语」（16节；三十四35-37；四十二3），根本不是自己以为的「精金」（二十三10）。