【伯八1】「书亚人比勒达回答说：」
【伯八2】「这些话你要说到几时？口中的言语如狂风要到几时呢？」
【伯八3】「神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？」
【伯八4】「或者你的儿女得罪了祂；祂使他们受报应。」
【伯八5】「你若殷勤地寻求神，向全能者恳求；」
【伯八6】「你若清洁正直，祂必定为你起来，使你公义的居所兴旺。」
【伯八7】「你起初虽然微小，终久必甚发达。」
- 「比勒达」（1节）这个名字的意思是「困惑的爱」。朋友们希望以利法的长篇讲论可以使约伯哑口无言，没想到以利法说了多少（四1-五27，共48节），约伯就回了多少（六1-七21，共51节），所以比勒达说：「这些话你要说到几时」（2节）？
- 「口中的言语如狂风」（2节），与约伯所说的「绝望人的讲论既然如风」（六26）针锋相对，是责备约伯的言语对神不恭敬。
- 「神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义」（3节），比勒达高举神的「公义」，却忽略了神的怜悯，其实是用人肤浅的神学去限制神。「耶和华有恩惠，有公义；我们的神以怜悯为怀」（诗一百一十六5），祂为了挽回走迷的罪人，甚至用「义的代替不义的，为要引我们到神面前」（彼前三18）。如果「公义」就是立刻惩罚罪孽，地上还有几人能活到今天呢？
- 约伯非常关心儿女的灵性，经常为他们献祭赎罪（一5），失去儿女是他极大的伤痛。但比勒达却断言有果必有因，无端揣测「或者你的儿女得罪了祂；祂使他们受报应」（4节），无疑是雪上加霜。实际上，苦难并不都是因为当事人的罪，也可能「是要在他身上显出神的作为来」（约九3）。
- 「向全能者恳求」（5节），意思是请求赦罪。
- 神两次称赞约伯：「地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事」（一8；二3），但比勒达却按着自己的逻辑由果循因，论断约伯没有「殷勤地寻求神」（5节），并不「清洁正直」（6节）。
- 「你起初虽然微小，终久必甚发达」（7节），这只是比勒达的臆想，并不是真理的原则，但却被一些人当作励志成功的金句、建立巨型教会的应许。他们按照比勒达的建议，用「寻求神」和「清洁正直」来交换「兴旺」（6节）、「发达」（7节），恰恰证实了撒但的指控：他们「敬畏神，岂是无故呢」（一9）。实际上，神最后责备了比勒达似是而非的议论（四十二7）；而约伯所寻求的，根本不是物质的兴旺发达，而是与神恢复「密友之情」（二十九4）。
【伯八8】「请你考问前代，追念他们的列祖所查究的。」
【伯八9】「我们不过从昨日才有，一无所知；我们在世的日子好像影儿。」
【伯八10】「他们岂不指教你、告诉你，从心里发出言语来呢？」
- 比勒达承认自己「在世的日子好像影儿」（9节），但却不承认人的智慧都是有限的，以为只要倚靠长寿的古人的经验，错误积累多了，就可以变成真理。
- 人的道理越幼稚，就越爱高举传统，以为只要诉诸传统，就能带上权威光环。比勒达自己缺乏理论深度，就抬出古人的教训当作权威（8节），「拉大旗作虎皮」。
【伯八11】「蒲草没有泥岂能发长？芦荻没有水岂能生发？」
【伯八12】「尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁。」
【伯八13】「凡忘记神的人，景况也是这样；不虔敬人的指望要灭没。」
【伯八14】「他所仰赖的必折断；他所倚靠的是蜘蛛网。」
【伯八15】「他要倚靠房屋，房屋却站立不住；他要抓住房屋，房屋却不能存留。」
【伯八16】「他在日光之下发青，蔓子爬满了园子；」
【伯八17】「他的根盘绕石堆，扎入石地。」
【伯八18】「他若从本地被拔出，那地就不认识他，说：我没有见过你。」
【伯八19】「看哪，这就是他道中之乐；以后必另有人从地而生。」
- 「蒲草」（11节）生长于埃及的尼罗河沿岸，迦南地也很常见。「芦荻」（11节）是「蒲草」的别名。蒲草可以长到3米多，但若缺水，就会迅速枯萎。「蒲草没有泥岂能发长？芦荻没有水岂能生发」（11节），意思是「忘记神的人」（13节）既然离弃神，就会像蒲草离开泥和水一样很快枯干（13节）。
- 「蜘蛛网」（14节），原文是「蜘蛛的房屋」，与后面的「房屋」（15节）对应。比喻恶人的倚靠就像蜘蛛网一样脆弱。
- 16-19节把「不虔敬人」（13节）比喻为爬墙的蔓子，看起来非常茂盛，但却很容易被连根拔除。「道中之乐」（19节），意思可能是「腐烂在路上」，被别的植物取代。
- 人的道理越肤浅，就越喜欢煽情，以为只要修辞够好，论证就有力量。11-19节是非常出色的诗歌，比勒达对恶人的描绘与以利法对义人描写恰成一对（五17-26），但这种因果报应的简单模式，只能出现在诗歌之中，与复杂的人生现实并不相符。文采虽然斐然，但却空洞无物。
上图：尼罗河岸边生长的芦荻，也就是蒲草。
【伯八20】「神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。」
【伯八21】「祂还要以喜笑充满你的口，以欢呼充满你的嘴。」
【伯八22】「恨恶你的要披戴惭愧；恶人的帐棚必归于无有。」
- 20-22节听起来是正面的劝勉，实际上是断言约伯就是那「邪恶人」（20节）。
- 「神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人」（20节），这句话并不能当作公式到处套用。比勒达的逻辑继续发展下去，实际上就是犹太领袖们在十字架下对主耶稣的戏弄：「祂倚靠神，神若喜悦祂，现在可以救祂」（太二十七43）。
- 比勒达是神用来对付约伯、造作约伯的第二个工具，他的观点与以利法相同，但修养却差了不少。他简单地把人分成「完全人」和「邪恶人」，堆积修辞来描述「不虔敬人」（13节）的下场，认定约伯就是应当悔改的「恶人」（22节）。患难见真情，但真情未必是真理。比勒达不远千里地来表达同情，一旦发现约伯不肯接受自己的观点，竟然转而妄加揣测、横加指责。人的劝勉和安慰若是出于肉体，表面上是为了别人的好处，实际上是为了填补自己灵里的空虚；所以常常为了坚持而坚持，无论是引用权威、还是煽情修辞，都不是根据真理，所以并不能造就人。
- 三位朋友的言语越来越重，对约伯的打击也越来越大，而神在约伯身上的工作也越来越深。我们平时感到一点委屈、受到一点不公，心里就已经很难忍受了，何况苦难中的约伯呢？但这三位朋友都是神所使用的工具，神正是要让他们自以为是地论断约伯，好一点一点地拆毁他、清理他里面深处的生命死角。今天，当我们受到对付、受到打击、受到委屈的时候，有没有看到那些工具之后神做工的手呢？