【约廿1】「七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，」
- 犹太人的历法是一周七天，以第七天为安息日，就是今天的星期六。「七日的头一日」是一个新的开始，就是现在的星期天，也就是基督徒所称的「礼拜天、主日」。主耶稣在「七日的头一日」复活，祂的复活带来一个新的开始，「旧事已过，都变成新的了」（林后五17），所以新约信徒在星期天「聚会擘饼」，敬拜主、记念主耶稣的复活。
- 这「七日的头一日」正是逾越节后的「安息日的次日」初熟节（利二十三11）。初熟节所献的是第一天的收割，主耶稣是初熟节第一个复活「初熟的果子」（利二十三9-14；林前十五20, 23）；五旬节所献的是第一茬的收割（夏收）（利二十三16），教会是五旬节第一批「初熟的果子」（利二十三15-17；雅一18）。逾越节叫我们看见羔羊的死，但是只有死去的羔羊复活了，那救恩才有把握；如果没有初熟节的复活，逾越节的果效就没有保证。
- 主耶稣复活的第一批见证人都是妇女（可十六1），从反面证明这不是一个虚构的故事，因为在当时犹太人的社会里，妇女是不可以作见证的。
- 当时富贵人的坟墓是一个由巨岩凿出来的石洞，有如一房间，内有石床、石桌、石椅；洞后方有一低矮长方形凹槽，供存放用香料熏过的尸身；石洞的入口处用圆石挡住，大石底部嵌放在轨槽内，身强力壮的人才能把大石滚开。
上图：拿撒勒村凿在磐石里的坟墓。
【约廿2】「就跑来见西门·彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：『有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里。』」
【约廿3】「彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。」
门徒们因怕犹太人，所以一直躲在房子里面（19节）。「那门徒」一般认为就是使徒约翰。
【约廿4】「两个人同跑，那门徒比彼得跑的更快，先到了坟墓，」
【约廿5】「低头往里看，就见细麻布还放在那里，只是没有进去。」
「细麻布」就是那紧紧裹住主耶稣身体的裹尸布（十九40）。
【约廿6】「西门·彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里，」
主耶稣的身体如果是被人偷去了，通常会将细麻布和身体一起挪走。所以放在那里的细麻布，乃是主复活的见证。主复活后，身体不受任何物体的阻隔，可以自由进出行动（19节），即便是有细麻布的裹缠，也能自由离去。
【约廿7】「又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。」
当拉撒路从坟墓里走出来时，「手脚裹着布，脸上包着手巾」，需要别人替他解开（十一44），但主耶稣从死里复活时，这些裹尸的细麻布和裹头巾都留在背后了。
【约廿8】「先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。」
「看见就信了」指相信主耶稣的身体不见了，坟墓是空的，并非相信主耶稣已经复活（9节）。
【约廿9】「（因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。）」
「因为他们还不明白圣经的意思」活在旧造生命里的人，看见了复活的标志，也不能领会复活的意义。因此他们并不是虚构一个故事，去迎合他们心中既存的一个观念。
【约廿10】「于是两个门徒回自己的住处去了。」
【约廿11】「马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候，低头往坟墓里看，」
男人比较理性，女人比较感性。同样是不见了主，同样是不明白空坟墓的意义，两位理性的门徒「回自己的住处去了」（10节），没有看见复活的基督；感性的马利亚「却站在坟墓外面哭」，这满了爱的「哭」既软弱、又无助，更不能解决问题，但却让她遇见了复活的基督（14节）！
【约廿12】「就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。」
主耶稣降生时有天使来传报大喜的信息（路二10），主复活时也有天使来证实，两者都是惊天动地的大事。
【约廿13】「天使对她说：『妇人，你为什幺哭？』她说：『因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。』」
马利亚本来是与别人一起带着香膏来抹主耶稣的身体（可十六1；路二十三56，二十四1）。
【约廿14】「说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。」
由于抹大拉的马利亚那样爱慕主的心，使得主耶稣先向她显现。如果我们对主没有爱，主的复活也不过是道理、知识，对我们并没有多大的帮助。
【约廿15】「耶稣问她说：『妇人，为什幺哭？你找谁呢？』马利亚以为是看园的，就对祂说：『先生，若是祢把祂移了去，请告诉我，祢把祂放在哪里，我便去取祂。』」
- 马利亚没有立即认出主耶稣，也许是因为热泪盈眶，看不清楚是谁，况且主耶稣是她最没料到会见到的人，也许是因为主耶稣复活的身体与原来的身体有些不同，使她一时认不出来。
- 马利亚说：「你把祂放在那里，我便去取祂」，她没有想到自己的力气够不够大，也没有想到距离有多远，而只想到要去取祂。「爱」是不知道「难」的，什幺地方有爱，什幺地方就不觉得有难处。
【约廿16】「耶稣说：『马利亚。』马利亚就转过来，用希伯来话对祂说：『拉波尼！』（拉波尼就是夫子的意思。）」
- 牧人一叫羊的名字，羊就能认出祂的声音（十3-4）。主耶稣一叫「马利亚」，她就立刻认出祂来，不但身体「转过来」，灵里也转过来了。
- 「拉波尼」是比「拉比」更尊贵而亲密的叫法（可十51）。「希伯来话」指亚兰文。
【约廿17】「耶稣说：『不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。』」
- 「摸」原文有「紧抓住不放」的意思，表明马利亚爱主心切，看见祂复活显现，恐怕祂再失去，因此紧紧抓住祂不放。
- 「我弟兄」，是主耶稣第一次称门徒为「弟兄」。在十五章里，门徒和主的关系从仆人被提升为朋友；而在复活的主里，门徒与主的关系更从朋友被提升到弟兄，「是神家里的人了」（弗二19），「我的父，也是你们的父」。
- 复活的主使神当初的心意成就在人的身上：「原来那为万事所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去」（来二10），并且「那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一，所以祂称他们为弟兄，也不以为耻」（来二11）。我们成为神的儿子，是因为神收养了我们（一12），也是因为神生了我们（一13），里外都成了合法的儿子。但若是没有死而复活的主，收养与生都没有可能。
【约廿18】「抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：『我已经看见了主。』她又将主对她说的这话告诉他们。」
虽然是女人把死亡引进了世界（创三），但也是女人们把复活的佳音报给了世界（路二十四10）。然而门徒们却不相信（可十六10-11；路二十四11）。
【约廿19】「那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：『愿你们平安！』」
- 虽然彼得和约翰已见过空坟墓，「抹大拉的马利亚，和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女」已见过复活的主（路二十四10），但门徒们仍然不能相信主耶稣已经从死里复活。
- 主耶稣突然出现在躲在门户紧闭房里的门徒面前，表明祂复活以后的身体不再受到时空的限制。
- 主耶稣问安说：「愿你们平安」，表明祂未责怪门徒们的胆怯和小信。
【约廿20】「说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。」
「手和肋旁」指主耶稣被钉十字架所遗留的伤痕之处（25节；十九34）。
【约廿21】「耶稣又对他们说：『愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。』」
主耶稣被父神差遣，在世上见证和彰显父神，执行祂的旨意；我们也被主差遣，在世上见证和彰显基督，执行祂的大使命。
【约廿22】「说了这话，就向他们吹一口气，说：『你们受圣灵！」
「吹一口气」是象征性的动作，预表圣灵在五旬节时真正的降临。此时主耶稣还没有升天，所以圣灵还没有降下与门徒们同在。
【约廿23】「你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。』」
原文直译「凡被你们赦免其罪的，他们必是已经蒙了赦免的；凡被你们留下其罪的，他们必是原本就被留下的」。神不是因为我们赦免别人的罪，祂才赦免这些人的罪，也不是因为我们不赦免别人的罪，祂就不赦免这些人的罪。而是信徒有了圣灵的内住以后，就能从圣灵清楚知道神的心意，从而借着传福音宣告信主（罪得赦免）和不信主（罪不得赦）的后果。
【约廿24】「那十二个门徒中，有称为低土马的多马；耶稣来的时候，他没有和他们同在。」
【约廿25】「那些门徒就对他说：『我们已经看见主了。』多马却说：『我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信。』」
【约廿26】「过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来，站在当中说：『愿你们平安！』」
- 主耶稣再一次在门窗紧闭的屋里找到门徒，也许他们仍然「怕犹太人」（19节），所以祂也再次以「愿你们平安」和他们打招呼。
- 犹太人在计算天数时，通常将首末两天也计入，所以「过了八日」是指第二个七日的第一日（主日）。
【约廿27】「就对多马说：『伸过你的指头来，摸（原文是看）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！』」
这表明主耶稣的复活是身体的复活，而不是死后灵魂的继续存在。主耶稣复活以后的手上和脚上仍遗留有十字架的钉痕，这些钉痕乃是祂爱我们的记号。
【约廿28】「多马说：『我的主！我的神！』」
- 凡真正遇见主显现的人，都不能不衷心俯伏下来尊荣祂。多马不再需要将手指探入主耶稣手上的钉痕、用手探入祂的肋旁了，只要看到主就已经足够了（29节）。
- 「我的主！我的神」，是约翰福音中最后一次对主耶稣的信仰告白（一34；一49；四42；九33、35-38；十一27；十六30）。使徒约翰记录这个告白，就将读者带回到本书的第一句话：「太初有道，道与神同在，道就是神」（一1)。
【约廿29】「耶稣对他说：『你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。』」
「我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见」（林后五7），真实的信心不是凭着眼见。凡是「看见」才相信的，只不过是接受既成的事实，但感官上的凭据，并不是信心准确的根基。而「没有看见就信的」，是因为听到或读到门徒对主耶稣所作的见证，然后有圣灵在心中做印证的工作（十五26-27）。
【约廿30】「耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。」
约翰福音记录了主耶稣所行的七个神迹：在迦拿将水变为酒（二1-11)，治好大臣的儿子（四46-54），医好毕士大池旁的瘸子（五1-9），喂饱五千人（六1-14），在海上行走（六16-21），医好生来瞎眼之人（九1-7），且将拉撒路起死回生（十一1-44）。这些只是从主耶稣所行的许多神迹中精选出来的几个。
【约廿31】「但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。」
- 约翰福音精选这几个神迹的主要目的，是叫散居罗马帝国的犹太人相信拿撒勒人耶稣就是「基督」（弥赛亚），是神的儿子。全书都指向这方向，所以再三记录人们作这告白的例子：拿但业（一49）、撒马利亚人（四42）、生来瞎眼的人（九33、35-38）、马大（十一27）、门徒们（十六30）和多马（二十28）。
- 「基督」是主耶稣的职分，「神的儿子」是主耶稣的身份。祂是神的受膏者基督，来成全神的旨意，完成神的计划；祂是神的儿子，来显出神自己，表明神自己。
- 「名」代表了祂的本性和祂的一切。
- 「信」有些抄本的时态是不定过去式，有些抄本是现在式。有人认为不定过去式表示最初的相信，而现在式则表示持续的相信。但希腊文的动词时态不支持如此的分歧，因为约翰福音中「信」的不定过去式既表示最初也表示继续的相信（一7，七39），而现在式也同样表示这两种相信（六35，一12）。