【利廿四1】「耶和华晓谕摩西说：」
【利廿四2】「『要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。」
【利廿四3】「在会幕中法柜的幔子外，亚伦从晚上到早晨必在耶和华面前经理这灯。这要作你们世世代代永远的定例。」
【利廿四4】「他要在耶和华面前常收拾精金灯台上的灯。』 」
- 当神启示了把人带进安息的节期之后，接着就启示圣所里的事奉，表明活在神的光中、接受神的儿子作生命的供应，我们的生命才能得着真正的安息：「因为，在祢那里有生命的源头；在祢的光中，我们必得见光」（诗三十六9）。
- 圣所里的「精金灯台」是会幕中唯一的光源，预表基督是「世界的光」（约八12），祂是「道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光」（约一14）。
- 信徒都是属灵的圣殿（林前三16），我们的心里也有一盏「精金灯台」，因为「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上」（林后四6），所以，「你们是世上的光」（太五14），「你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来」（腓二15-16）。虽然现在已经没有物质的圣殿，但圣灵在我们心中还是「使灯常常点着」（2节），「从晚上到早晨」（3节）彻夜亮着。「无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督」（腓一20-21）。
- 在撒迦利亚先知的异象中，金灯台象征神在地上的见证以色列（亚四2-6）。在使徒约翰所见的异象中，七个金灯台象征基督在地上的见证「七个教会」（启一20），而大祭司基督站在「灯台中间」（启一13），正如大祭司亚伦「在耶和华面前常收拾精金灯台上的灯」。
- 要使会幕里的金灯台「常常点着」（2节），必须吩咐以色列人不住地「把那为点灯捣成的清橄榄油拿来」（2节）。要使教会的金灯台「常常点着」，也必须教导信徒不住地活在奉献的实际中。
- 「清橄榄油」（2节）指没有杂质的上等橄榄油。普通的橄榄油是用磨石压榨出来的，比较混浊；而上等的「清橄榄油」是把破碎的橄榄放在臼中，用手工慢慢「捣成」的，非常清澈，烧起来烟雾比较少（参见出二十七20-21注解）。
- 点灯是大祭司的服事，他是第一个将灯点燃的人（民八3），预表那「将来美事的大祭司」（来九11）基督使凡跟从祂的人「不在黑暗里走，必要得着生命的光」（约八12）。而亚伦的服事，就是披戴基督，把生命的光见证出来：「他不是那光，乃是要为光作见证。那光是真光，照亮一切生在世上的人」（约一8-9）。
【利廿四5】「『你要取细面，烤成十二个饼，每饼用面伊法十分之二。」
【利廿四6】「要把饼摆列两行（或译：摞；下同），每行六个，在耶和华面前精金的桌子上；」
【利廿四7】「又要把净乳香放在每行饼上，作为纪念，就是作为火祭献给耶和华。」
【利廿四8】「每安息日要常摆在耶和华面前；这为以色列人作永远的约。」
【利廿四9】「这饼是要给亚伦和他子孙的；他们要在圣处吃，为永远的定例，因为在献给耶和华的火祭中是至圣的。』 」
- 这「十二个饼」（5节）代表神所拣选的以色列十二支派。「十二」在圣经里是拣选的数目，而「二」则是见证的数目（申十七6），「十二个饼」被「摆列两行」（6节），表明神拣选以色列人在地上为神作见证，这是神与百姓所立「永远的约」（8节）。
- 「饼」是日常生活的必须品，「两行」无酵饼放在「精金的桌子上」（6节），又表明神百姓的日常生活要根据基督的生命，又安稳在基督的根基上，才能成为神的见证，让神得着满足。
- 「每饼用面伊法十分之二」（5节），大约4.4升或5斤，是很大的一个无酵饼，这些「陈设饼」（出二十五30）分为两叠堆放在桌上（《犹太古史记》，卷3第6章142节）。
- 「把净乳香放在每行饼上」（7节），可能是把净乳香放在两个金杯内，放在每叠饼的上面。每逢安息日，祭司撤下旧饼的时候，就把所有的乳香焚烧在祭坛上（《犹太古史记》，卷3第10章256节），献给神「作为纪念」（7节），让神得着满足。
- 每安息日换下的饼是「至圣的」（8节），只能给祭司在会幕里吃（利二十四9），吃的人就成了圣。主耶稣说：「我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着」（约六51），正如赐下来的饼使我们在享用安息的时候得着了生命的供应。主耶稣又说：「吃我肉、喝我血的人就有永生……吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面」（约六54、56），正如吃这「至圣的」的饼的人要分别为圣归给神。亚希米勒给大卫及其随从吃的，就是「从耶和华面前撤下来的陈设饼」（撒上二十一6；太十二3-4）。
【利廿四10】「有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，一日闲游在以色列人中。这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营里争斗。」
【利廿四11】「这以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅，就有人把他送到摩西那里。（他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿。）」
【利廿四12】「他们把那人收在监里，要得耶和华所指示的话。」
【利廿四13】「耶和华晓谕摩西说：」
【利廿四14】「『把那咒诅圣名的人带到营外。叫听见的人都放手在他头上；全会众就要用石头打死他。 」
【利廿四15】「你要晓谕以色列人说：凡咒诅神的，必担当他的罪。」
- 「咒诅神」是大罪（十八21），但这个「咒诅圣名的人」（14节）并不是真正的以色列人，所以摩西不敢替神作决定，而是等候神，「要得耶和华所指示的话」（12节）。神清楚地指示：「凡咒诅神的，必担当他的罪」，不管那人是以色列人还是外邦人。神是全地的主，不管人承认还是不承认有神，全地的人都逃不过神的鉴察和审判。
- 犯罪者的母亲叫「示罗密」（11节），意思是「和平的」，但她的儿子却与以色列人争斗；犯罪者的外祖父名字叫「底伯利」（11节），意思是「我的话」，但他的后代却口出亵渎神的咒诅话。圣灵特地记下了这位母亲和外祖父的名字，提醒历世历代的母亲注意：当教导儿女敬畏神，不但要有属灵的外面，更要有属灵的实际，「就可以救他的灵魂免下阴间」（箴二十三14）。
- 「叫听见的人都按手在他头上」（14节），象征听见的人将亵渎咒诅的责任归与说话的人，表明与这罪无关（申二十一6）。
- 「用石头打死他」（14节）是团体性的处死方法，用来惩罚影响整个团体的罪行（二十2；二十27），每个被影响的人都必须参与。要断定哪块石头导致罪犯死亡是不可能的，因此没有一个人需要为这死亡负责。圣经记载了七次用石头处决：亵渎主名的人（16节），干犯安息日的人（民十五36），亚干（书七25），亚多兰（王上十二18），拿伯（王上二十一13），撒迦利亚（代下二十四21），司提反（徒七58）。
【利廿四16】「那亵渎耶和华名的，必被治死；全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。」
【利廿四17】「打死人的，必被治死；」
【利廿四18】「打死牲畜的，必赔上牲畜，以命偿命。」
【利廿四19】「人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行：」
【利廿四20】「以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行。」
【利廿四21】「打死牲畜的，必赔上牲畜；打死人的，必被治死。」
【利廿四22】「不管是寄居的是本地人，同归一例。我是耶和华——你们的神。』」
【利廿四23】「于是，摩西晓谕以色列人，他们就把那咒诅圣名的人带到营外，用石头打死。以色列人就照耶和华所吩咐摩西的行了。」
- 在前一章，神指示了蒙城「耶和华的节期」（二十三2）的安息日；在下一章，神将指示更深的安息：「安息年」（二十五6）和「禧年」（二十五10）；而本章1-8节，神指示了祭司在安息日的职责（8节）。当神不住地指示安息的时候，却出现了一个让人不能安息的声音：有人「亵渎了圣名，并且咒诅」（11节）。
- 正如神允许发生金牛犊事件（出三十二4）、献凡火（十1）、破坏安息日（民十五32），神也允许这件事来打岔，为要借着对这件事的判决来表明，人要得着真正的安息，必须有三个条件：敬畏神、互相尊重、互不亏欠（16-23节），缺一不可。历史证明，虽然远离神的人尝试了各种各样的社会制度，试图实现互相尊重、互不亏欠的理想，但如果不首先敬畏神，结果总是事与愿违，不能带来安息。
- 16-23节采用回文（Concentric pattern or palistrophe）的修辞技巧，前后对称、首尾呼应，并且用「死」字串起来，结构如下：
- 宣告对亵渎者的判决——耶和华吩咐用石头打死亵渎者（16节）。
- 全地的人都要接受神的鉴察和审判——不管是寄居的是本地人（16节）。
- 敬畏神，也必须尊重照着神形象所造的人——打死人的，必被治死（17节）。
- 尊重人，就不能亏欠人——打死牲畜的，必赔上牲畜（18节）。
- 亏欠别人，结果是自己受亏损——他怎样行，也要照样向他行（19节）。
- 重申亏欠别人，结果是自己受亏损——他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行（20节）。
- 重申尊重人，就不能亏欠人——打死牲畜的，必赔上牲畜（21节）。
- 重申敬畏神，也必须尊重照着神形象所造的人——打死人的，必被治死（21节）。
- 重申全地的人都要接受神的鉴察和审判——不管是寄居的是本地人（22节）。
- 执行对亵渎者的判决——以色列人照耶和华所吩咐的，用石头打死亵渎者（23节）。
- 「以眼还眼，以牙还牙」（20节）并非鼓励报私仇，而是司法公正的原则，比喻惩罚要与罪行相称，不可过分、也不可过松。因此，犹太传统并没有按字面来进行报复，而是伤人的可用适当的财物作赔偿（出二十一26-27），但「打死人的，必被治死」（17、21节），不能以赎价代替。
- 新约时代，有人把司法公正的原则当作人际关系的原则，所以主耶稣亲自解释：「你们听见有话说：『以眼还眼，以牙还牙。』只是我告诉你们，不要与恶人作对」（太五38-39），表明「以眼还眼，以牙还牙」是司法公正的原则，并非人际关系的准则。神的百姓人际关系的原则是：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」（路六31），「你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕」（路六37）。
上图：西周中晚期的刖人守门方鼎，陕西宝鸡茹家庄出土。下层是盛炭火的炉膛，炉膛右门外看门的是一个被砍断脚的刖足者。刖刑是中国古代的一种酷刑，就是把脚砍掉。《尚书·吕刑》记载，周穆王（约主前976—922年在位）令吕侯修订《九刑》，称为《吕刑》，声称「无简不听，具严天威」，没有核实不能治罪，要敬畏上天的威严。所以如果感到案情可疑，就要从轻处治，用黄铜来赎五种刑罚：墨刑600两，劓刑1200两，刖刑3000两，宫刑3600两，死刑6000两。但如果真的可疑，根本就不应该判刑，所以这个冠冕堂皇的「赎」刑不过是国库空虚的周穆王的敛财之道。这个人付不出3000两，只好接受刖刑。相比之下，「以眼还眼，以牙还牙」（利二十四20）的原则不会给有钱有势者任何搞特权的机会。