【路一1~2】「提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。」
【路一3】「这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，」
【路一4】「使你知道所学之道都是确实的。」
- 「提阿非罗」（1节）这个名字的意思是「神的朋友」，「大人」（1节）是对身份高贵者或官员的尊称（徒二十三26；二十四3；二十六25）。「提阿非罗」很可能是一位愿意赞助刊行本书的人，住在犹太地之外。本书最初的读者是缺乏犹太文化背景的外邦人，所以通俗易懂，在四福音中最适合还没有信主的读者了解耶稣基督。
- 「有好些人提笔作书」（1节），可能包括《马可福音》。「述说在我们中间所成就的事」（1节），也就是分享作者的经历。本书的作者路加并不是第一个写福音书的人，但他认为还有必要再写一本。「福音 εὐαγγέλιον/euaggelion」（可一1）的意思就是「好消息」。「这福音本是神的大能」（罗一16），四本福音不只是从不同的角度来介绍耶稣，而且是让人和作者一起经历神的大能。因此，正确打开四福音的方法，不是置身事外地旁观别人的历史，而是设身处地地与基督同行；读者只有把自己代入书中每一个配角之中，才能感同身受地经历基督的触摸和大能。
- 「道 λόγος/logos」（2、4节）的意思是「言语」，原文有定冠词，表明福音就是那「道」，基督也是那「道」（约一1）。「传道的人」（2节），原文是「道的仆人」。
- 第3-4节指出了《路加福音》的四个特点：
- 「从起头」（3节）：一直追溯到耶稣基督的开路先锋施洗约翰出生之前。
- 「详细考察」（3节）：原文是「精确考察」，指多方考证细节，以保证内容详实准确。路加并非直接的目击者，但却请教了许多曾经亲眼目睹的「传道的人」，可能还包括耶稣的母亲马利亚和部分使徒。
- 「按着次序写」（3节）：也就是按照逻辑的顺序来写，并非完全按照时间顺序（三19-20）。其它的福音常常按照真理启示的主题来编排内容，比如《马太福音》里的「登山宝训」（太五-七章），是把不同时间、地点的讲道组合起来，以表达天国之王对天国公民的要求。路加「按着次序」写的目的，是为了让读者看到耶稣的门徒怎样「按着次序」跟随祂去行。
- 「使你知道所学之道都是确实的」（4节）：目的是为了坚固慕道者对于耶稣基督的认识。
- 1-4节的序言原文是一个希腊文的长句，风格优美、韵律对称，可能是新约里最好的希腊文。这种卓越流畅的古典希腊文，最适合一本准备广为传阅的文学作品。但在这段序言之后，路加却刻意改成了旧约七十士译本的「希伯来式」希腊文风格和用词，大量采用短句；因为他清楚地知道，他所要讲述的故事，乃是旧约救恩历史的延续。
【路一5】「当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。」
【路一6】「他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的，」
【路一7】「只是没有孩子；因为伊利莎白不生育，两个人又年纪老迈了。」
- 一5-三20的主题是「神的预备」，整体是一个交错对称的结构：
- A. 人心的预备（一5-56）
- B. 器皿的预备（一57-二52）；
- A1. 人心的预备（三1-20）。
- 5-56节的主题是「人心的预备」，整体是一个交错平行的结构：
- A. 天使预报约翰的出生（一5-25）；
- B. 天使预报耶稣的降生（一26-38）；
- A1. 伊利莎白之歌（一39-45）；
- B1. 马利亚之歌（一46-56）；
- 5-25节是天使预报约翰的出生，整体是一个交错对称的结构：
- A. 伊利莎白不生育（5-7节）；
- B. 百姓在等待（8-10节）；
- C. 天使的宣告（11-17节）；
- D. 撒迦利亚的不信（18节）；
- C1. 天使的回应（19-20节）；
- B1. 百姓在等待（21-23节）；
- A1. 伊利莎白怀了孕（24-25节）。
- 「犹太王希律」（5节），就是以土买人大希律（Herod the Great，主前37-主前4或1年在位），他的父亲曾经救过凯撒的命，所以受到罗马帝国的重用。主前63年，犹大的哈斯蒙尼王朝（Hasmonean dynasty，主前140-37年）发生内战，沦为罗马的藩属国。主前40年，哈斯蒙尼王朝联合入侵的帕提亚帝国反叛罗马，希律被罗马元老院封为犹太人的王。主前37年，罗马叙利亚总督攻占耶路撒冷，扶持希律作王。希律是皈依犹太教的以东人后裔，因为娶了哈斯蒙尼王朝的公主，在犹太人心目中的王权才算勉强合法。结果，希律成了犹太历史上最著名的建设者，一面为安抚犹太人而扩建第二圣殿，一面为满足自己而修建希律堡和马萨达堡，一面为讨好罗马而建设希腊化的海港凯撒利亚、在罗马帝国境内大手笔到处赞助城市建设，还担任希腊奥运会主席。但希律为人残暴，甚至杀害自己的妻儿，残杀伯利恒一带的男婴（太二16）。此时，希律的第二圣殿扩建工程已经进行了十几年了。
- 从大卫时代开始，祭司分为二十四个班次在圣殿事奉（代上二十四1-19），每班事奉八天，从安息日到安息日（《犹太古史记》卷7第14章），「亚比雅班」（5节）是第八班（代上二十四10）。被掳巴比伦以后，二十四个班次的祭司只有四个班次回归，所以重新抽签建立了二十四班次（《他勒目 Talmud》Tannit 27a-b）。
- 「亚伦的后人」（5节），指祭司的后代，以色列的祭司都是亚伦的后裔。
- 「他们二人在神面前都是义人」（6节），不是说他们都是完人，而是指他们「遵行主的一切诫命礼仪」（6节），在神面前活得准确。义人也可能犯罪，所以律法的「诫命礼仪」也包括赎罪祭，用来解决义人的罪。
- 根据律法，祭司必须娶以色列的处女为妻（利二十一14）；而撒迦利亚的妻子是祭司的后代，更是一种特别的福分。但这种福分似乎没有给这个家庭带来什幺实际的好处，「因为伊利莎白不生育」（7节），而古代中东人认为妇女不生育是一种羞耻（25节；创三十23；撒下六23）。撒迦利亚夫妇年老无子，但神却好像没有听见他们的祷告。虽然如此，他们仍然毫无怨言地顺服神，所以「在神面前都是义人」。
【路一8】「撒迦利亚按班次在神面前供祭司的职分，」
【路一9】「照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。」
【路一10】「烧香的时候，众百姓在外面祷告。」
- 「班次」（8节），指祭司轮流在圣殿事奉的次序。在第二圣殿期间，所有班次的祭司都要在逾越节、五旬节和住棚节事奉，其他时间按二十四个班次轮值。两个班次之间在安息日中午交接，交班的祭司负责晨祭，接班的祭司负责晚祭（《他勒目 Talmud》Sukkah 56b）。新约时代的祭司班次轮值顺序可能是从主前165年12月2日、即犹太历3596年基斯流月25日马加比洁净圣殿时重新开始的，而第二圣殿被毁的亚布月九日（格里高利历主后70年8月2日），正好轮到耶何雅立班次值班（ 《他勒目 Talumd》Tannith 29a:11；Arakin 11b:17，12b:10-11）。由此可以推算，撒迦利亚的这个「班次」，很可能是从主前8年6月18日晚上、也就是犹太历3752年搭模斯月2日开始的。
- 圣殿的圣所里有金香坛，祭司要在献早祭和晚祭时烧香（出三十7-8）。同一班次有近千名祭司，必须掣签决定谁进去执行这个荣耀的任务，一个祭司有生之年不能超过一次（《密西拿 Mishnah》Tamid 5:2），有些祭司可能永远得不到这份殊荣。因此，撒迦利亚「得进主殿烧香」（9节），是他一生之中最重要的一刻。
上图：大希律扩建的第二圣殿的模型，位于耶路撒冷博物馆。
【路一11】「有主的使者站在香坛的右边，向他显现。」
【路一12】「撒迦利亚看见，就惊慌害怕。」
【路一13】「天使对他说：『撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。」
【路一14】「你必欢喜快乐；有许多人因他出世，也必喜乐。」
【路一15】「他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。」
【路一16】「他要使许多以色列人回转，归于主——他们的神。」
【路一17】「他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。』」
- 圣经中的方向通常以面向东方为准，「香坛的右边」（11节）指南边，天使站在香坛和南面的金灯台之间（出二十六35）。
- 「香坛」位于圣所之内，一般人不得进入。因此，撒迦利亚突然见到天使显现，难免「惊慌害怕」（12节）。
- 「祈祷」（13节）原文指向神迫切的祈求，与百姓的「祷告」（10节）并不是同一个词，可能指撒迦利亚平时祈求要得一个孩子。
- 「撒迦利亚」（13节）这个名字的意思是「耶和华记念」。「伊利莎白」（13节）是希伯来名字「以利沙巴」（出六23）的希腊文形式，意思是「神的誓言」，这也是亚伦妻子的名字。「约翰」（13节）是希伯来名字「约哈难」（代上三15）的希腊文形式，意思是「耶和华已施恩」。约翰不是生在人的盼望中，而是生在人的绝望中。这三个人的名字表明：神在人的绝望中施行恩典（约翰），因为神记念（撒迦利亚）祂的誓约（伊利莎白），要在人的残缺和软弱上显明祂的能力与恩典。
- 天使所说的这段话（14-17节），原文是诗歌。
- 这孩子的诞生不但要让撒迦利亚「欢喜快乐」（14节），还要让许多人「喜乐」（14节）。
- 「他在主面前将要为大」（15节），指他将成为一个被神重用的人。约翰将成为分别出来归耶和华为圣的「拿细耳人」（民六1-4），滴酒不沾，不但用言语领人归向神，更要以整个生活作为神的见证。他将以神为他的供应，轻看世上的美物，「淡酒浓酒都不喝」（15节；士十三7），单单以神为自己的喜乐和满足。
- 在新约里，只有约翰「从母腹里就被圣灵充满了」（15节），表明是神从一开始就拣选他、预备他。人已经完全失败，只能由神自己来预备弥赛亚的先锋。
- 「他必有以利亚的心志能力」（17节），可译为「他必有以利亚的灵和能力」（英文ESV译本）。「以利亚」是以色列历史上最著名的先知，曾经单独对抗八百五十个假先知（王上十八19），并且向百姓发出挑战：「你们心持两意要到几时呢」（王上十八21）。
- 「叫为父的心转向儿女」（17节），这是四百多年前先知玛拉基的预言：神将差遣一位先知以利亚式的人物，作为弥赛亚的先锋挽回人心、免得神咒诅遍地（玛四5-6）。约翰就是玛拉基所预言的这位以利亚，他的使命是做弥赛亚的先锋，向百姓发出挑战（三8；王上十八21），「为主预备合用的百姓」（17节），为悔改的百姓施洗，所以被称为「施洗约翰」（太十一11）。
- 此时，犹太人已经深深地陷入了宗教仪文的捆绑里，越来越假冒为善。所以神在开始耶稣基督的事工之前，首先兴起施洗约翰，「在旷野预备耶和华的路」（赛四十3），「使许多以色列人回转，归于主——他们的神」（16节），等候救主的到来。神并不需要倚靠人来为祂开路，而是由祂亲自预备先锋为自己预备道路。
【路一18】「撒迦利亚对天使说：『我凭着什幺可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。』」
- 「老迈」（18节），可能指过了60岁。普通利未人五十岁退休（民四3），但祭司却没有退休年龄的限制。
- 「我凭着什幺可知道这事呢」（18节），意思是求一个神迹作凭据。义人并不是完人，虽然神悦纳义人，但他们还是残缺的亚当后裔。因此，虽然撒迦利亚一直在祷告要个孩子，但这祷告蒙神应允的时候，他却发现自己并没有信心接受。因为他太注意自己夫妻的「老迈」（18节），所以难以相信神生命的大能；甚至天使向他显现了，还在要求凭据。今天，我们岂不也常有这样「叶公好龙」式的祷告吗？
- 撒迦利亚「不信」（20节）的反应，代表了当时犹太人的失败，也代表今天我们的软弱：
- 他们「遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的」（6节），「只是没有孩子」（7节），不但不能传承生命、而且越来越没有指望。今天，神应许祂的百姓「后裔极其繁多」（创十七6），但教会也常常活在「不生育」（7节）的光景里，而且老气横秋、「年纪老迈」（7节）。
- 他们迫切祈求孩子，但却不敢相信祷告已蒙应许；百姓迫切盼望拯救，但却不敢相信耶稣基督就是「神的救恩」（三6）。今天，信徒也常常迫切祷告，但却没有信心跟上神的话语。
【路一19】「天使回答说：『我是站在神面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。」
【路一20】「到了时候，这话必然应验；只因你不信，你必哑巴，不能说话，直到这事成就的日子。』」
- 「加百列」（19节）这个名字的意思是「属神的人」，他曾两次向但以理显现，所以撒迦利亚知道他是一位重要的天使长。天使长加百列在圣经中一共出现了四次：前两次的出现，都是预告「关乎末后的定期」（但八19；九24-27）；而后两次的出现，都是宣告末世马上就要开启（19、26节）。神差遣这位重要的天使长向人报告「好信息」（19节），但这位经验丰富的老祭司却在要求凭据，这就是亚当里所有义人的残缺。
- 人的信心残缺，并不能阻挡神的计划。祂将满足撒迦利亚的要求（18节），但却不是他所想象的神迹，而是「必哑巴，不能说话，直到这事成就的日子」（20节）。这段又聋又哑（62节）的日子，将是撒迦利亚与神最亲密的日子；他用了九个月沉浸在神的计划里，以致一旦开口，就立刻被圣灵充满（66节），满心欢喜地「称颂神」（64节），发表弥赛亚的预言（67-79节）。
【路一21】「百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。」
【路一22】「及至他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异象；因为他直向他们打手式，竟成了哑巴。」
【路一23】「他供职的日子已满，就回家去了。」
- 「百姓等候撒迦利亚」（21节），是等候他从圣所出来，宣布祭司亚伦的祝福（民六24-26）。
- 「诧异他许久在殿里」（21节），指他超过了平时在圣所烧香所需要的正常时间。
- 撒迦利亚从圣所出来的时候，应该和执行其它职务的祭司们一起、向百姓宣告祝福（《密西拿 Mishnah》，Tamid 7:2）。但他却突然「成了哑巴」（22节），说明在圣所里发生了不寻常的事。实际上，他的祝福被延迟九个月才能发表（67-79节）。
- 撒迦利亚「供职的日子已满」（23节），大约是主前8年6月25日中午、犹太历3752年搭摸斯月8日。
【路一24】「这些日子以后，他的妻子伊利莎白怀了孕，就隐藏了五个月，」
【路一25】「说：『主在眷顾我的日子，这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。』」
- 高龄孕妇很容易流产，可能伊利莎白不想让人知道她怀孕，所以「就隐藏了五个月」（24节）。因此，马利亚并不知道她「现在有孕六个月了」（36节）。
- 神的百姓不生育的原因，可能是被神惩罚（出二十三26；申七14），也可能是神特殊的安排（士十三2-3；撒上一6）。神正是要让伊利莎白的不孕在亲戚中人尽皆知，以致大家都把她叫作「那素来称为不生育的」（36节），成为她「在人间的羞耻」（25节）。但这个羞耻，却将成为马利亚信心的确据（36、41节）。今天，我们「在人间的羞耻」，也都能成为被神使用的工具。
【路一26】「到了第六个月，天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去（这城名叫拿撒勒）；」
【路一27】「到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚；」
【路一28】「天使进去，对她说：『蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！』」
- 26-38节是天使预报耶稣的降生，整体是一个交错对称的结构：
- A. 天使的到来（26-28节）；
- B. 马利亚的惊慌（29节）；
- C. 天使的宣告（30-33节）；
- D. 马利亚的困惑（34节）；
- C1. 天使的回应（35-37节）；
- B1. 马利亚的顺服（38a）；
- A1. 天使的离开（38b）。
- 加利利位于以色列的北方，古代国际贸易商路「沿海大道 Via Maris」经过加利利，有许多外邦人杂居其中，早在以赛亚的时代就被藐视（赛九1）。在新约时代，北方的加利利比南方的犹大更加希腊化，许多人信仰混乱，所以更被南方的法利赛人藐视（约一46）。但至高神的使者却越过了世界之都罗马，也越过了「大君王的城」（诗四十八2）耶路撒冷，前往大约只有四百多人的加利利小村「拿撒勒」（26节），应验了先知以赛亚的预言：「从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀」（赛九1）。
- 伊利莎白怀孕是在犹太历3752年搭摸斯月8日之后。「到了第六个月」（26节；36节），就是基斯流月。基斯流月二十五日开始是八天的「修殿节」（Hanukkah/Chanukah）（约十22），天使可能在此期间向马利亚报信。耶稣基督「以祂的身体为殿」（约二21）。修殿节又称「光明节」，耶稣基督「是真光，照亮一切生在世上的人」（约一9），祂亲自宣告「我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里」（约十二46）。光明节在现代阳历十二月的圣诞节前后。
- 「马利亚 Μαρία/Maria」（27节），是希伯来名字「米利暗 מִרְיָם/meer-yawm’」（出十五20）的希腊文形式，意思是「反抗」。马利亚和摩西的姐姐米利暗一样，虽然都是弱小的少女，但却都有反抗的勇气（出二3-9）。
- 「童女」（27节），指未婚的年轻女子，古时犹太女子在十多岁与人订婚，大约一年后完婚。按照当时的习俗，男女订婚后视同夫妻（申二十二23-24），但必须等新郎择日迎娶新妇、举行正式的婚礼后才可同房。「许配」（27节）是严肃的婚姻承诺。
- 「蒙大恩的女子」（28节），即蒙神恩典、被拣选担当重任的女子。「主和你同在了」（28节），就是「以马内利」（赛七14）。
上图：光明节灯台Hanukkah menorah。主前168年，安提阿四世强制推行希腊化，在圣殿里竖起宙斯祭坛，用猪献祭，并强迫犹太人吃猪肉，导致了马加比起义。犹大马加比收复耶路撒冷以后，下令洁净圣殿，庆祝八天「修殿节」。当时人们在圣殿里只找到一罐有大祭司封印的用于点燃金灯台的灯油，无论是制作还是去外地取来这种专门洁净过的灯油，都需要八天时间。但这罐只能燃用一天的灯油，竟然一直燃烧了八天。为纪念此事，修殿节最主要的仪式是点燃九枝灯台，中间的灯盏用来点燃其它八支灯盏，每天多点一枝，一直到第八天，所以「修殿节」也被称为「光明节」。
上图：1890年拍摄的拿撒勒。现藏于美国国会图书馆。
【路一29】「马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什幺意思。」
- 马利亚「惊慌」（29节），可能是因为不明白为何天使会用「主和你同在」（28节）这幺重的话来问候她。因为她熟悉圣经，知道这句话是神对亚伯拉罕（创十七7）、摩西（出三12）、约书亚（书一5）和大卫（撒上十八14）这样的重要器皿说的。
- 关于耶稣基督的出生和童年的资料，《路加福音》都是从马利亚的角度来说的，《马太福音》都是从约瑟的角度来说的。马利亚遇事都反复思想（29节；二19），记得非常清楚。
上图：美国19世纪非裔画家坦纳（Henry Ossawa Tanner， 1859-1937年）创作的《天使报喜图 The Annunciation），现藏于费城艺术博物馆。天使加百列被画成一团光，与左上角的架子形成了一个十字架。而马利亚与传统绘画中的形象完全不同，是一个中东农民女性的形象。
【路一30】「天使对她说：『马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。」
【路一31】「你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣。」
【路一32】「祂要为大，称为至高者的儿子；主神要把祂祖大卫的位给祂。」
【路一33】「祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽。』」
- 天使就像对撒迦利亚一样（13节），首先叫马利亚「不要怕」（30节），因为她「在神面前已经蒙恩了」（30节）。这并不是说马利亚是万人蒙恩的源头，而是说神已经拣选她成为合用的器皿。神在地上拯救世人、建立国度，是借着祂「怀里的独生子」（约一18）道成肉身，亲自来到地上做人。为了执行这个伟大而荣耀的计划，神拣选马利亚作人类救主的肉身母亲，所以她实在是「在神面前已经蒙恩了」。
- 天使首先宣布了人类救主的名字：
- 「耶稣 Ἰησοῦς/Iesous」（31节）是人类救主的名字。这是希伯来名字「约书亚 יְהוֹשׁוּעַ/yeh-ho-shoo’-ah」（出十七9）的希腊文形式，意思是「耶和华是拯救」。祂被称为「耶稣」，是因为祂降生的目的是做人类的「救主」（二11）——「要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21）。
- 「基督 Χριστός/Christos」（二11）是人类救主的职分。这是希伯来文「弥赛亚 מָשִׁיחַ/maw-shee’-akh」的希腊文形式，意思是「受膏者」（诗二2）。旧约以色列的君王、祭司与先知承接职分时要用油膏抹。祂被称为「基督」，是因为神用无限量的圣灵膏抹祂进入服事，成为神国度里的大先知、大祭司、大君王——神「以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣」（徒十38），「赐圣灵给祂是没有限量的」（约三34）。
- 天使也清楚地宣布了人类救主的身份：
- 「祂要为大，称为至高者的儿子」（32节）——耶稣是「神的儿子」（35节；撒下七14；诗八十九26），具有完全的神性。「至高者」是神的称号之一（申三十二8；撒下二十二14；诗七17）。
- 「主神要把祂祖大卫的位给祂」（32节）——耶稣是「大卫的子孙」（二十41-44），具有完全的人性。祂就是以色列人长久盼望的大卫的后裔弥赛亚，将继承神应许给大卫的宝座（撒下七12-13；诗八十九27）。
- 「祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽」（33节）——耶稣是国度的君王，祂将把神的永恒国度带到地上（撒下七16；诗八十九29）。「雅各家」代指以色列人，也就是神的百姓。
【路一34】「马利亚对天使说：『我没有出嫁，怎幺有这事呢？』」
- 马利亚熟悉圣经，所以听完天使的话，就知道自己将成为弥赛亚的母亲。这是所有以色列妇女梦寐以求的荣耀，但她对天使惊人的宣告却毫不惊讶，好像早就在等着这一天。她只是奇怪：「我没有出嫁，怎幺有这事呢」（34节）？
- 撒迦利亚的反应是不信（18节），马利亚的反应是困惑（34节）。她并没有要一个凭据，而是不明白这事怎样才能成就。因为童女怀孕，乃是神救赎的奥秘：
- 神在伊甸园就宣告「女人的后裔要伤你的头」（创三15），后来又预言「必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利」（赛七14），所以必然要照着祂的应许来成就这件大事。这样，当事情成就的时候，人就可以明确地知道这是神自己做的事。
- 救赎的基本法则是「义的代替不义的」（彼前三18），只有完全公义的人才有资格替别人赎罪。但亚当的后裔都是罪人，都有自己的罪债需要承担。所以神要得着一个可以替全人类赎罪的无罪义人，只能由圣灵感孕童女怀孕，单单生为「女人的后裔」、而不是亚当的后裔，才能「使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义」（林后五21）。
- 弥赛亚将承受大卫的宝座「作雅各家的王」（33节），但神也宣告耶哥尼雅「后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大」（耶二十二30）。马利亚的未婚夫约瑟是耶哥尼雅的后裔，但马利亚却是大卫的后裔。耶稣基督通过童女马利亚出生，才不会破坏神对耶哥尼雅的预言。
【路一35】「天使回答说：『圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子（或译：所要生的，必称为圣，称为神的儿子）。」
【路一36】「况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。」
【路一37】「因为，出于神的话，没有一句不带能力的。』」
- 「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你」（35节），表明马利亚的受孕是圣灵的工作，完全是神的作为。所以她所生的将是一位「圣者」（35节），也就是分别为圣归于神、一生圣洁无罪（林后五21；来四15；彼前二22；约壹三5）。
- 「神的儿子」（35节），是用人所能理解的语言，来表达耶稣与神之间的一种特殊关系：
- 耶稣基督与父神是同一本质，从永恒就存在，从永恒就是真正的神（约一1-3）。祂并非被造，而是如《亚他那修信经》所宣告的：「圣父是永恒的，圣子也是永恒的，圣灵亦是永恒的」，「圣父并非是经由某某或某物而产生的；并非是受造的，也非被生的。圣子是单单是经由圣父而产生的；但并不是被圣父所造，而是经由圣父所生出。圣灵是经由圣父和圣子而产生的；但并不是被造，也不是被生出，而是从圣父和圣子而发出」。耶稣基督因着和父神的这种「被生」的关系，所以被称为「父怀里的独生子」（约一18）。
- 天使也被称为「神的众子」（伯三十八7）。但他们是借着「被造」、而不是「被生」成为神的儿子，也不是与父神同质，所以圣经说：「所有的天使，神从来对哪一个说：你是我的儿子，我今日生你」（来一5）？
- 神的选民也被称为神的儿子，但他们并不是神从永恒而生的儿女，也不是与父神同质，乃是因着基督的缘故被重生，并被收养为神的儿子、「叫我们得着儿子的名分」（加四5）。
- 马利亚「所要生的圣者必称为神的儿子」（35节），这句话宣告了耶稣基督的神人二性，也就是「道成了肉身」（约一14）：祂既是「神的儿子」，是完全的神；祂又是圣灵借马利亚的身体孕育所生的「圣者」，是完全的人。所以祂才有资格作罪人的救主（赛九6）：
- 首先，耶稣基督必须成为人（加四4）。如此祂才能按照人的本相、为人类担罪受死，「若不流血，罪就不得赦免了」（来九22）；如此祂才能够「凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭」（来二17），使人与神和好。
- 其次，耶稣基督必须是神。否则祂就没有能力承担和脱离因为全人类的罪所加在祂的身上的神的忿怒（申四24；诗一百三十3）；祂受苦的程度就会有限，不能满足神无限的公义；祂也不能把神的生命赐给全人类（约六51；十10）。
- 第三，耶稣基督的神性和人性不相混淆、不相交换、不可分开、不可离散，处在同一神格（又称「位格」）之中。正如《亚他那修信经》所宣告的：「神的儿子，我们的主耶稣基督是神、也是人。祂是神，在诸世界存在之前被圣父生出，有着圣父的本质；祂也是人，生出在这个世界之中，有着祂母亲的本质。祂是完全的神，也是具有理性之灵魂及人类血肉实体之完全的人，就衪的神性而论，祂与圣父同等；就衪的人性而论，祂低于圣父。虽然祂同时是神、也是人，然而并非是两位，而是一位基督。祂是将人性带进神之中的那一位，而不是将神性转变为血肉之躯的那一位。祂完全是一位，但并非借着祂的神性和人性本质两者间互相混合成为一，而是借着位格的联合为一。就如同祂的理性之灵魂和肉体之躯联合成为一位人；相同的，神和人也是联合为一位基督。」
- 第四，耶稣基督升天以后，仍将继续保持神人二性、直到永远。因为「这位既是永远常存的，祂祭司的职任就长久不更换。凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求」（来七24-25）。
- 「神的儿子」成为「末后的亚当」（林前十五45），不单是为人准备救赎的方法，更是要显明基督就是神在起初创造的心意中所要得着的那个人。神救赎人的目的，是要把人恢复到祂起初创造的旨意里，作祂的儿子和仆人、彰显神的荣耀。从亚当在伊甸园堕落开始，神就向人启示了救赎：「女人的后裔要伤你的头」（创三15）。神首先用洪水指明没有救赎的结局，然后拣选亚伯拉罕开始执行救赎，接着又用律法来预备人心，「及至时候满足，神就差遣祂的儿子为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」（加四4-5）。那时，「末后的亚当成了叫人活的灵」（林前十五45），让亚当的后裔得以重新活在神的面前，在人身上恢复神荣耀的形象。
- 「出于神的话，没有一句不带能力的」（37节），可译为「在神没有一件事是不可能的」（英文ESV译本）。
- 马利亚的「亲戚伊利莎白」（36节）是亚伦的后裔（5节），所以马利亚可能既是大卫的后裔、也是亚伦的后裔。伊利莎白「现在有孕六个月了」（36节），但却还没有让别人知道（25节）。因此，如果马利亚知道年迈的伊利莎白怀了孕，就能确信「在神没有一件事是不可能的」。
- 施洗约翰是耶稣的远房表兄，他比耶稣早出生六个月。如果施洗约翰出生于逾越节期间，主耶稣就是出生在六个月以后的住棚节期间，即阳历九-十月间。「道成了肉身，住在我们中间」（约一14）的「住」，原文就是指住在棚子里。
【路一38】「马利亚说：『我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。』天使就离开她去了。」
- 马利亚并没有等到确认伊利莎白怀孕，就顺服地说：「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上」（38节）。因为她「行事为人是凭着信心，不是凭着眼见」（林后三7）。
- 「使女」原文就是「女奴」，表明完全的顺服。虽然马利亚并不是我们敬拜的对象，但她的顺服永远都是我们的榜样。
- 在当时的犹太社会里，未婚先孕的女子很可能会被父母从家里赶出去，被未婚夫休掉（太一19），还可能被人用石头打死（申二十二23-24）。马利亚是个敬虔的女子，贞洁是她所宝贵的，现在叫她接受一件声誉和性命都可能不保的事情，这样的顺服对她来说代价太大了。但马利亚的顺服，却成就了道成肉身这件空前绝后的大事，使全人类的救恩得以在地上展开。认识神的人虽然不少，但真正顺服的人却不多；因为人的天性实在太喜欢自己作主，不但给人出主意，也替神出主意，还要坚持自己的主意。神总是先造就顺服的器皿，然后在他们身上显明自己的见证。神的旨意不需要人的帮忙，只需要人的顺服；只有顺服的人才能与神同工，这就是神做工的法则。
【路一39】「那时候，马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城；」
【路一40】「进了撒迦利亚的家，问伊利莎白安。」
【路一41】「伊利莎白一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动。伊利莎白且被圣灵充满，」
【路一42】「高声喊着说：『你在妇女中是有福的！你所怀的胎也是有福的！」
【路一43】「我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？」
【路一44】「因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。」
【路一45】「这相信的女子是有福的！因为主对她所说的话都要应验。』」
- 39-45节是伊利莎白之歌，整体是一个交错平行结构：
- A. 马利亚的问安使伊利莎白的胎儿跳动（39-41节）；
- B. 伊利莎白预言马利亚是有福的（42-43节）；
- A1. 马利亚的问安使伊利莎白的胎儿跳动（44节）；
- B1. 伊利莎白预言马利亚是有福的（45节）。
- 「马利亚起身，急忙往山地里去」（39节），是要赶快去确认天使的话（36节）。顺服并不等于盲目，确认已经发生的神迹，并不等于没有信心。
- 「山地」（39节），指犹大山地。从拿撒勒到伊利莎白家，大约需要走三、四天。
- 「伊利莎白一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动」（41节），表明施洗约翰「从母腹里就被圣灵充满了」（15节），还没出生就开始作弥赛亚的先锋。
- 「我主」（43节）这个称号，表明圣灵已经向伊利莎白启示：马利亚的孩子就是弥赛亚（诗一百一十1）。
- 「这是从哪里得的呢」（43节），可译为「为何这事临到我呢」（和合本修订版，英文ESV译本）。
- 45节可译为「这相信主对她所说的话都要成就的女子是有福的」（英文ESV译本）。伊利莎白从神那里得到了极大的祝福，但在见到比她更加蒙福的马利亚时（42节），却没有丝毫的嫉妒，反而是真诚的兴奋和祝福（42节）。伊利莎白并没有嫉妒神赐给马利亚更大的福分，因为真正承认恩典的人，知道恩典既是白白得着的、也是自己不配的。今天，当我们开始攀比教会人数、比较事工规模的时候，心中已经不知不觉地忘记一切都是神的恩典了。
- 马利亚和伊利莎白的见面，描绘出一幅奇妙的画面：
- 约翰从一位风烛残年的不孕妇人所生，耶稣从一位生气盎然的童贞处女所生，正如约翰所说的：「祂必兴旺，我必衰微」（约三30）。
- 约翰代表旧约先知的巅峰，耶稣代表新约福音的开始，正如耶稣所说的：「凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；然而神国里最小的比他还大」（七28）。
- 伊利莎白真诚地祝福马利亚，正如整本旧约都在盼望基督的到来。
【路一46】「马利亚说：我心尊主为大；」
【路一47】「我灵以神我的救主为乐；」
【路一48】「因为祂顾念祂使女的卑微；从今以后，万代要称我有福。」
【路一49】「那有权能的，为我成就了大事；祂的名为圣。」
【路一50】「祂怜悯敬畏祂的人，直到世世代代。」
【路一51】「祂用膀臂施展大能；那狂傲的人正心里妄想就被祂赶散了。」
【路一52】「祂叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；」
【路一53】「叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。」
【路一54】「祂扶助了祂的仆人以色列，」
【路一55】「为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。』」
【路一56】「马利亚和伊利莎白同住，约有三个月，就回家去了。」
- 46-56节是马利亚之歌，被称为「尊主颂」（Magnificat，源于拉丁文译本的第一个字），整体是一个交错对称的结构：
- A. 马利亚尊主为大（46节）
- B. 称颂神的救恩（47节）；
- C. 神顾念卑微的人（48节）；
- D. 称颂神的权能（49节）；
- E. 称颂神的怜悯（49-50节）；
- D1. 称颂神的大能（51节）；
- C1. 神抬举卑贱的人（52-53节）；
- B1. 称颂神的信实（54-55节）；
- A1. 马利亚完全交托（56节）。
- 马利亚之歌与哈拿之歌（撒上二1-10）有许多相似之处，但语气不同。哈拿之歌是得胜的欢呼，马利亚之歌则是谦卑的感恩。虽然年轻的马利亚凭信心单纯地顺服神，但却不是一位无知的女孩。从这首歌就可以看出，她对圣经极其熟悉，而且一路都在反复思想神的话语：
- 47节引用了哈三18；
- 48节引用了撒上一11；
- 49节引用了出十五1-3；
- 50节引用了诗一百零三17；
- 51节引用了诗八十九10；
- 52节引用了伯五11；
- 53节引用了诗一百零七9；
- 54节引用了赛四十一8-9；
- 55节引用了弥七20。
- 51-53节的原文一连用了六个简单过去时态，表明马利亚是在回顾过去神的作为；神在过去所做的，将来还要再做。神与人类的价值观完全相反，祂要废除「狂傲的」（51节）、「有权柄的」（52节）和「富足的」（53节），抬举「卑贱的」（52节）、喂饱「饥饿的」（52节）。因此，弥赛亚的工作，就是让「虚心的人有福了！因为天国是他们的」（太五3）。
- 马利亚是「有福」（48节）的，她的顺服，使自己成为神的旨意在地上的出口；但她也知道，这不是因为她自己的「能」或「配」，而是神要照着定意成就自己的应许（55节）。她只是一位卑微的「使女」（48节），并且是一个需要「救主」（47节）的罪人；既不是神计划中的核心，更不能代替弥赛亚。马利亚在神面前站对了地位，我们也应该效法她，单单高举神、高举基督，不要去高举圣母。
- 马利亚在伊利莎白怀孕六个月时（36节）与她同住，「约有三个月，就回家去了」（56节）。此时施洗约翰即将出生，伊利莎白的家里将会非常热闹（58节）。当众人见证了伊利莎白的神迹之后，只要伊利莎白一句话，就可以帮助马利亚摆脱未婚先孕的困境。但希奇的是，马利亚不但没有留在那里，也没有请伊利莎白和撒迦利亚帮忙作证（65节），反而带着三个月的身孕回家，独自面对艰难的现实（太一19）。因为神借着伊利莎白的见证，更加坚固了马利亚完全交托的信心。
【路一57】「伊利莎白的产期到了，就生了一个儿子。」
【路一58】「邻里亲族听见主向她大施怜悯，就和她一同欢乐。」
【路一59】「到了第八日，他们来要给孩子行割礼，并要照他父亲的名字叫他撒迦利亚。」
【路一60】「他母亲说：『不可！要叫他约翰。』」
【路一61】「他们说：『你亲族中没有叫这名字的。』」
【路一62】「他们就向他父亲打手式，问他要叫这孩子什幺名字。」
【路一63】「他要了一块写字的板，就写上，说：『他的名字是约翰。』他们便都希奇。」
【路一64】「撒迦利亚的口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，称颂神。」
【路一65】「周围居住的人都惧怕；这一切的事就传遍了犹太的山地。」
【路一66】「凡听见的人都将这事放在心里，说：『这个孩子将来怎幺样呢？因为有主与他同在。』」
- 一57-二52的主题是「器皿的预备」，整体是一个交错平行的结构：
- A. 约翰的出生和割礼（一57-66）；
- B. 撒迦利亚之歌（一67-79）；
- C 约翰的成长（一80）；
- A1. 耶稣的降生和割礼（二1-21）；
- B1. 西面之歌（二22-39）；
- C1. 耶稣的成长（二40-52）。
- 57-66节是约翰的出生和割礼，整体是一个交错对称的结构：
- A. 众人的反应（57-58节）；
- B. 孩子行割礼（59节）；
- C. 母亲叫孩子约翰 （60节）；
- D. 众人询问父亲孩子的名字（61-62节）；
- C1. 父亲叫孩子约翰（63节）；
- B1. 父亲的口开了（64节）；
- A1. 众人的反应（65-66节）。
- 「伊利莎白的产期到了」（57节），表明约翰是足月而生，也就是妊娠三十八-四十二周后。撒迦利亚大约在犹太历3752年搭摸斯月8日回家（23节），三十九周后是犹太历3753年尼散月15日逾越节期间。犹太传统认为，以利亚将在逾越节来临（玛四5），宣告弥赛亚的到来，所以至今犹太人在逾越节的筵席上都会保留一个以利亚之杯（Kos Shel Eliyahu）。而施洗约翰作为玛拉基预言的那位以利亚（17节；太十一14），很可能是在主前7年的逾越节期间出生的。
- 「怜悯」（55、55、58、72、78节），是本章的关键词。
- 「割礼」（59节），就是切割男性生殖器的包皮，被神用来作为与亚伯拉罕和他后裔「立约的证据」（创十七11）。犹太男孩必须在出生的第八日行割礼（创十七12；利十二3）。但这些亲友并没有权力为孩子取名字，他们有点热心过度了。施洗约翰照着超自然的原则而生，当然也不可照着平常的规矩命名（61节）。
- 「写字的板」（63节）是一小块木板，上面涂有一层薄蜡。
- 撒迦利亚从哑口到孩子出生，已经有九个多月不能说话。他在这段时间与神亲密交通，所以开口以后的第一件事，就是「称颂神」（64节）。
- 「惧怕」（65节），表示极深的敬畏。因为周围的人都感觉到，这些事都在预告神某种大能的作为。
【路一67】「他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说：」
【路一68】「主——以色列的神是应当称颂的！因祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎，」
【路一69】「在祂仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，」
【路一70】「正如主借着从创世以来圣先知的口所说的话，」
【路一71】「拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手，」
【路一72】「向我们列祖施怜悯，记念祂的圣约——」
【路一73】「就是祂对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓——」
【路一74】「叫我们既从仇敌手中被救出来，」
【路一75】「就可以终身在祂面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉祂。」
- 68-79节是撒迦利亚之歌，被称为「撒迦利亚颂」（Benedictus，源于拉丁文译本的第一个字），整体组成一个交错对称的结构：
- A. 神兴起弥赛亚（68-69节）；
- B. 神已差遣预告救恩的先知（70节）；
- C. 救恩的内容（71-75节）；
- B1. 约翰要作迎接救恩的先知（76-77节)；
- A1. 弥赛亚的救恩（78-79节）；
- 「救赎」（68节）和「拯救的角」（69节），都是指那位要来的救主弥赛亚（撒下二十二3）。动物的「角」是力量的象征。
- 「圣约」（72节），指神向亚伯拉罕（创十七4-8）应许了国度和弥赛亚君王：「我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出」（创十七6）。
- 「向我们列祖施怜悯，记念祂的圣约」（72节），这句话包含了撒迦利亚名字的意思：「耶和华记念」，也包含了约翰名字的意思：「耶和华已施恩」。
- 「就是祂对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓」（73节），这句话包含了伊利莎白名字的意思：「神的誓言」。
- 在不能说话的九个月里，撒迦利亚反复思想神的话语，终于明白了天使加百列所传达的末世信息。所以这首撒迦利亚之歌，就是弥赛亚的救恩之歌，宣告救恩将包括四个步骤：
- 拯救罪人脱离辖制（71节；太一21）；
- 向不配的人施怜悯（72a）；
- 把人带回圣约之下（72b-73节）；
- 使人能永远事奉神（74-75节）。
- 耶稣基督「将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21），目的是为了让我们从此不再离开神，「终身在祂面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉祂」（75节）。因此，一个无心事奉的人，首先要反省是否真正得救了。
【路一76】「孩子啊！你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，预备祂的道路，」
【路一77】「叫祂的百姓因罪得赦，就知道救恩。」
【路一78】「因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，」
【路一79】「要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。」
- 自从玛拉基以后，犹太人中已经有四百多年没有出现先知了。因此，撒迦利亚预言施洗约翰将「要称为至高者的先知」（76节）、成为弥赛亚的先锋（玛三1），是一个重大的宣告。但他的预言并不是新的，而是回应旧约中的弥赛亚预言：
- 「你要行在主的前面，预备祂的道路」（76节），这是回应先知玛拉基的预言：「我要差遣我的使者在我前面预备道路」（玛三1），也是回应先知以赛亚的预言：「有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道」（赛四十3）。
- 「叫清晨的日光从高天临到我们」（78节），这是回应先知玛拉基的预言：「向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现」（玛四2）。
- 「要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上」（79节），这是回应先知以赛亚的预言：「在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们」（赛九2）。
- 「因我们神怜悯的心肠」（78节），表明施洗约翰并不能代替弥赛亚实行拯救，没有一个亚当的后裔可以代替基督。即使「义人」撒迦利亚夫妇、顺服的马利亚完美地配合了神的工作，也仍然不能代替基督。只有基督才是神与人都需要的那一位——人要得着神，需要借着基督；神要得着人，也是借着基督。所以神「借着基督使我们与祂和好，又将劝人与祂和好的职分赐给我们」（林后五18），让需要拯救的罪人能得着神、神也能得着祂所要的人。
【路一80】「那孩子渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。」
- 施洗约翰「心灵强健」（80节），与「撒迦利亚被圣灵充满了」（67节）首尾呼应，「心灵」（80节）和「圣灵」（67节）原文是同一个词。
- 约翰年迈的父母可能在他懂事之前就已经去世，所以他直到耶稣受洗，才发现祂就是那位弥赛亚（约一32–33）。约翰可能被在犹大旷野苦修的爱色尼派（Essenes）抚养成人，所以「住在旷野」（80节）。旷野是先知的故乡，约翰从一开始就是一位真正的先知，他脱离了世界的原则而活，成为在旷野呼喊的声音，用整个生命预备主的道路，叫人悔改归向神（16-17节）。
- 到此为止，我们已来到人类历史最伟大时刻的前夕。救主的先锋已经预备好了，他的使命并非施行拯救，而是向人呼喊：有一位能够拯救他们！当世界陷入黑暗的时候，神的得胜已经清晰可见；当人类全然失败的时候，神的道路已经预备妥当。天使加百列的再度出现（19、26节；但八16；九21），标志着末世的开启——「时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」（加四4-5）。今天，历史正朝着神所命定的末世结局前进，而教会和信徒也当效法施洗约翰：不是试图用爱心去拯救世界，而是为基督预备道路、呼唤世人回转，因为只有基督才能施行拯救！
《路加福音》背景
《路加福音》（希腊文：Τὸ κατὰ Λουκᾶν εὐαγγέλιον，英文：Gospel According to Luke）的原文是希腊文，详细记载了耶稣基督的降生、传道、受难、复活和升天。本书是四福音和新约圣经中最长的一卷，对耶稣基督出生之前和童年时代的描述最详细。《路加福音》与《使徒行传》被视为同一卷书（Luke–Acts）的上下册，两者的总篇幅（总共37933个希腊单词，2157节）占了新约圣经（总共138020个希腊单词，7956节）的27.5%，比所有的保罗书信加起来还长，作者是使徒保罗的同工路加（提后四11；腓一24）。这两卷书最初是为提阿非罗写的，他很可能是一位赞助本书刊行的外邦慕道友或初信者，所以本书尽量避免犹太人的特殊用语，非常适合向未信主的人介绍耶稣基督。
路加首先用优美的古典希腊文写了本书的序言（路一1-4），接下来却刻意采用了旧约七十士译本的「希伯来式」希腊文风格。因为他清楚地知道，耶稣基督的工作是旧约救恩历史的延续，初期教会所发生的史实都是旧约预言的应验。因此，他用两卷书记录了人类的救恩临到世界的历史：《路加福音》叙述人类的救主怎样成就了救恩、开启了神的国度，《使徒行传》叙述祂的门徒怎样向地极传扬救恩、拓展神的国度；《路加福音》记录基督如何在前头行，《使徒行传》记录教会如何在后面跟随；《路加福音》显明了圣子的工作，《使徒行传》显明了圣灵的大能。
路加可能是一位来自安提阿的外邦医生（西四14），所以没有受过割礼（西四10-11）。本书使用了三百多个医学术语，体现了他的医生身份（西四14）。路加详细考察了许多资料，访问了许多目击证人，可能还包括耶稣基督的母亲马利亚和其他使徒，所以许多细节都非常精确，有35%的内容都是其他福音书里没有的。路加可能在保罗被囚凯撒利亚的两年期间收集了这些资料（徒二十四27），并于保罗第二次被囚之前写成了本书，写作时间可能在主后57-63年左右。
《路加福音》和《使徒行传》之间存在着大量平行（Parallels）和交错（Chiasms）之处，例如：
-
- 耶稣医治瘫子（路五17-25），彼得也医治瘸子（徒三1-8）。
- 耶稣使睚鲁的女儿复活（路八41-56），彼得也使多加复活（徒九36-41）。
- 一个敬虔的百夫长来找耶稣（路七3），也有一个敬虔的百夫长来找彼得（徒十1）。
- 耶稣被人殴打（路二十二63-64），保罗也被人掌嘴（徒二十三2）。
- 群众呼喊除掉耶稣（路二十三18），也呼喊除掉保罗（徒二十一6）。
- 耶稣四次受审（路二十二66；二十三1、7、13），其中一次是大希律的儿子（路二十三7）；保罗也四次受审（徒二十三1、二十四1、二十五6、二十六1），其中一次是大希律的曾孙（徒二十六1）。
- 罗马官员三次宣告耶稣无罪（路二十三4、14、22），也三次宣告保罗无罪（徒二十三29；二十五25；二十六31）。
- ……
这些细节不断地提醒我们，《路加福音》和《使徒行传》是浑然一体的。因此，当我们对照阅读这两卷书的时候，不但可以看到按照次序的叙事顺序，而且可以注意到两书整体结构的互相平行，因此体会初期教会的门徒们怎样按照次序、跟随耶稣基督的脚踪去行：
-
- A. 序言（路一1-4）；
- B. 神的预备（路一5-三20）；
- C. 耶稣被圣灵充满（路三21-四15）；
- D. 耶稣的第一篇讲道（路四16-30）；
- E. 耶稣在加利利传讲福音（路四31-九50）；
- F. 耶稣经过撒马利亚和犹大前往耶路撒冷（路九51-十九44）；
- G. 耶稣在耶路撒冷受审（路十九45-二十四43）；
- H. 耶稣差遣门徒向万邦作见证（路二十四44-53）；
- A1. 序言（徒一1-11）；
- B1. 人的预备（徒一12-26）；
- C1. 教会被圣灵充满（徒二1-13）；
- D1. 教会的第一篇讲道（徒二14-47）；
- E1. 教会在耶路撒冷传讲福音（徒三1-七60）；
- F1. 教会经过犹大和撒马利亚前往外邦（徒八1-十九20）；
- G1. 保罗在耶路撒冷受审（徒十九21-二十三10）；
- H1. 保罗前往罗马向外邦作见证（徒二十三11-二十八31）。
《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》用相似的措辞，记述了许多相同的故事，彼此之间有相当大的关联之处，所以被称为「对观福音」或「符类福音」（Synoptic Gospels）：
-
- 《马太福音》的41%、《马可福音》的76%和《路加福音》的46%，是这三者共通的部分（Triple tradition）。
- 《马太福音》的24%和《路加福音》的23%，是这二者共通的部分（Double tradition）。
- 《马太福音》的10%和《马可福音》的18%，是这二者共通的部分（Double tradition）。
- 《路加福音》的1%和《马可福音》的3%，是这二者共通的部分（Double tradition）。
- 《马太福音》的20%、《马可福音》的3%和《路加福音》的35%，是这三者各自独有的部分。
在三卷对观福音中，《马可福音》很可能是首先成书的（Markan priority）。我们可以对照阅读这三卷福音，领会圣灵启示的不同重点。对于同一个事件的记述，《马太福音》往往强调天国之王的权柄，《马可福音》重在彰显神子服事的能力，而《路加福音》则要显明人类救主的怜悯。《马太福音》和《马可福音》聚焦于耶稣基督在加利利的事奉、以及在耶路撒冷的最后一周，但《路加福音》却用了将近一半的篇幅，描述耶稣基督从加利利前往耶路撒冷的旅程（路九51-十九44）。圣灵赐下四卷福音书，不但能让我们从四个不同的角度去认识耶稣，也能让我们从不同的角度去经历基督：
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- 《马太福音》（总共18345个希腊单词，分为28章、1017节，平均每章38节）启示耶稣基督是天国之王，最初的读者是犹太信徒，所以用一份天国之王的「家谱」（太一1）来介绍祂，家谱从亚伯拉罕和大卫开始，指出主耶稣和犹太人的关系。
- 《马可福音》（总共11304个希腊单词，分为16章、678节，平均每章42节）启示耶稣基督是神的儿子，降卑成为受苦的仆人，最初的读者是外邦信徒，所以开门见山地谈到「福音的起头」（可一1），不必介绍仆人的降生、家谱。
- 《路加福音》（总共19482个希腊单词，分为24章、1151节，平均每章48节）启示主耶稣是人类的救主，最初的读者是住在外邦的慕道者，所以要「从起头都详细考察了」（路一3），把家谱追溯到全人类的始祖亚当，指出主耶稣和全人类的关系。
- 《约翰福音》（总共15635个希腊单词，分为21章、879节，平均每章42节）启示耶稣基督就是神，最初的读者是比较成熟的信徒，所以直接从「太初」（约一1）开始，不必提及神的降生和家谱。
上图：三卷符类福音内容之间的关系。几乎所有《马可福音》的内容，都能在《马太福音》和《路加福音》中找到；但后二者中的内容，则有许多没有出现在《马可福音》里。
人是神六日创造的高潮。神把自己的形象、荣耀和权柄都给了人，要得着人做祂的儿子和仆人（玛一6），承受祂的基业（弗一5、11），管理祂的创造（创一26），彰显祂的荣耀（赛四十三7）。因着亚当的堕落，人生来就有犯罪的倾向，以致「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗三23），但神还是要照着祂起初创造的心意，把人恢复成祂的儿子和仆人（出四22-23）。从创造到救赎，神的目的都是要得着像祂的人——「主若显现，我们必要像祂」（约壹三2）。因为神对于人只有一个标准，就是祂自己的形象和样式；而只有神自己的形象和样式，才能荣耀祂自己。
《路加福音》向我们显明：耶稣基督就是神在起初创造的心意里所要得着的那个人。在神的眼中实际只有两个人，一个是「首先的亚当」（林前十五45），一个是「末后的亚当」（林前十五45）。「首先的亚当」无法满足神的心意，「末后的亚当」基督却活出了神所要得着的那个人，也让我们从这位「人子」（五24）身上看见自己的残缺，因此渴慕「在基督里」（林前十五22）、活成祂的样式。世界上所有的人，不是「在亚当里」、就是「在基督里」，「在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活」（林前十五22）。因为亚当的所是和所作，也会成为众人的所是和所作；而「新造的人」（林后五7）「得在基督耶稣里是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎」（林前一30）。耶稣基督站在「人子」的地位上活出了神的心意，并且让「在基督里」的人也能活出神的心意。因此，这位「人子」耶稣就成了全人类的救主，让神能得着所有「在基督里」的人，「领许多的儿子进荣耀里去」（来二10），「这就是爱了」（约壹四10）。
上图：耶稣时代的犹太人地区。罗马帝国在主前63年征服了犹太地区，但犹太人在罗马帝国的统治下仍有一定的自治权。罗马封有一半犹太血统的以东人后裔大希律做犹太人的王，其辖区包括犹太、加利利、比利亚和特拉可尼四个省，其中犹太省又分成撒马利亚、犹太和以土买等三个地区。大希律于主前37-主后4年在位，死后由三个儿子分别治理他的封地，亚基老分得犹太省，安提帕（小希律）分得加利利和比利亚，腓力分得特拉可尼。其中亚基老暴虐无道，作王十年后被罗马罢黜流放，改派罗马巡抚管理犹太省。
读经有感：怀孕生子（31节）
从神学的角度看，「圣母」马利亚的称谓必然会引起许多争议。但称马利亚为圣马利亚倒完全合乎圣经的教导。众所周知，连哥林多教会里生命极差劲的信徒，也都因诚心悔过归信耶稣，而在基督里被称为圣，像你我可以当之无愧被称为圣阿牛、圣阿花一样！马利亚当然是比较好的罪人，但还跟我们一样，需要心尊主为大、灵以救主上帝为乐。在马利亚的愿意之下，圣父的独生爱子就经圣灵的感孕而由她生了下来。其实今天圣灵已经沛临地上，时刻等候我们每一位愿意效法被主使用生下圣婴之马利亚的信徒，敞开自己，体贴主心，让祂透过大能的作为，把一个个上帝所预定将与基督同为后嗣的众子孕育出来。圣马利亚怎样在绝对的层次上愿意被圣灵感孕，我们众圣徒也当照样在相对的层次上乐意被圣灵感孕，把一个个名字记在生命册上的众子生产出来——借着生命福音的见证！
默然自问：
- 对比伊利莎白怀上施洗约翰与马利亚怀上人子耶稣，是否觉得属地新娘凭借情欲和血气为属地丈夫怀上短暂人间的儿女算合情合理，而属天新妇凭借使命和圣灵为属天新郎怀上永恒国度的儿女却算强人所难？
- 究竟马利亚怎能听信天使，并欣然尊主为大、以神为乐，让圣灵通过自己孕育出传承属天生命的人子耶稣——人类的第二个亚当？
- 伊丽莎白称马利亚为「我主之母」，就像今天区会主任牧师的师母称教会一个黄毛丫头为我主的母一样，究竟她是否指马利亚为圣母？究竟「圣母」这称谓有何妥当与不妥当之处？（35、44节）
- 是否在教会的服事上，我只能当主角不能当配角，不能效法施洗约翰，甘心替人铺路搭桥、穿针引线？（76节）