【太廿四1】「耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给祂看。」
在宣告「你们的家要成为荒场留给你们」（二十三38）之后，「耶稣出了圣殿」，正如当年神的荣耀离开第一圣殿一样（结九3，十4，十一23）。「圣殿」原文指殿的整个范围。「殿宇」根据犹太历史学家约瑟夫的《犹太古史记》卷15第11章记载，大希律为了讨好犹太人，拆除了第二圣殿（拉三8）原有的基石，把圣殿重建在另外铺好的基石上，加高60肘，富丽堂皇，宏伟壮观。主耶稣在世时，圣殿已经费了四十六年（约二20）尚未完全竣工。
上图：大希律扩建的第二圣殿的模型，位于耶路撒冷博物馆。
【太廿四2】「耶稣对他们说：『你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。』」
人注意外表，注意工作的果效，但神注意的是里面，注意的是得着人。人看为美的殿，在神的眼中却是丑陋荒凉，凡外面很美、里面却没有敬畏实际的事奉，都逃不掉神的「拆毁」。圣殿的被毁表明这殿从此与天国的进展无关了，堕落了的犹太教对天国的显现已经失去了作用。凡外表兴盛，却失去神同在的教会，迟早必要四分五裂，「没有一块石头留在石头上」，因为神容许人「拆毁」的手加在这样的教会身上。这预言应验在主后70年第二圣殿被提多王子率领的罗马军队彻底摧毁，甚至石头也被撬开，「没有一块石头留在石头上」，以取得圣殿被烧毁时从屋顶上熔流其间的金箔。之前主耶稣已经三次用比喻来预言此事（二十一41；二十二7；二十三38)。主耶稣时代犹太人的信念是圣殿不可能被毁，所以主耶稣受审讯（二十六61）和被钉十字架（二十七40）的时候，这预言被人用来歪曲诽谤主。
上图：西墙隧道中第二圣殿地基的巨石。根据《犹太古史记》卷15第11章记载，圣殿以白色且坚硬的石头建造，每块石头长25肘，高8肘，宽12肘。新约时代一肘大约是55.5厘米，因此这些石头都是13.8米x4.4米x6.7米的巨石。第二圣殿的石头已经拆毁，但埋在地下的地基已经被挖掘出来，一部分开辟为西墙隧道供人参观，可以想象第二圣殿之宏伟。
上图：西墙隧道中最大的一块石头，长13.6米，高3米，宽约3.5至4.5米，重约520吨。尚不确定当时的犹太人是用什幺建筑工艺搬动、安放这些巨石的。正如当日门徒所说的：「这是何等的石头，何等的殿宇」（可十三1）。
【太廿四3】「耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说：『请告诉我们，什幺时候有这些事？祢降临和世界的末了有什幺预兆呢？』」
主耶稣离开圣殿，「在橄榄山上坐着」，正如当年神的荣耀离开第一圣殿后，「耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上」（结十一23）。「橄榄山」位于耶路撒冷以东的汲沦溪外，是一条约二公里长的山脊，比耶路撒冷地势稍高。门徒其实问了3个问题：「这些事」（圣殿被毁）、「祢降临」、「世界的末了」，他们可能认为这三件事将同时发生。马可福音十三4只提到门徒问圣殿被毁的时日。但主耶稣要他们明白，圣殿被毁还不是「世界的末了」，末期还需要一段时间才到。主的回答与但以理书九章所提到的「七十个七」有关。「降临」一词在四福音中只在本章（3、27、37、39）里出现，但在使徒书信中曾多次用来讲主耶稣在荣耀中降临。该词通常用来指达官贵人的探访、君王的巡视、神的降临。
【太廿四4】「耶稣回答说：『你们要谨慎，免得有人迷惑你们。」
主耶稣在启示「预兆」之前，先提出警告：小心被「迷惑」。我们「要谨慎」，持守圣经、持守住基督里的地位，不要偏离基督。是否清楚知道眼见的末世预兆不是最重要，不被「迷惑」、警醒等候才最重要。二十四4至二十五章是主耶稣最后一次讲道，祂亲自向门徒启示了进入天国之前的全部进展，包括：末期的预兆（二十四4-35），门徒当警醒预备迎接天国（二十四36-二十五30），外邦人进入天国之前接受分别绵羊山羊的审判（二十五31-46）。
【太廿四5】「因为将来有好些人冒我的名来，说：“我是基督”，并且要迷惑许多人。」
犹太历史家约瑟夫曾记载，在耶路撒冷被毁以前的四十年里，犹太人中出现好几个假基督。过去两千年中，有许多犹太人曾起来自称基督，并有许多跟随者，但最后都被证明是假的。
【太廿四6】「你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。」
虽然将有战争，但是「末期还没有到」，因为战争在堕落后的人类历史里始终存在，在神带进天国的计划中「是必须有的」，但并不能据此确定「末期」何时到来。「打仗的风声」马太在写本书时，罗马大军要来镇压犹太人的风声甚嚣。「不要惊慌」的原因，是「因为这些事是必须有的」，「惊慌」并无帮助。「末期」意思是「终了，结局」，就是「世界的末了」（3节），进入天国的时候。
【太廿四7】「民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。」
旧约曾预言「我必激动埃及人攻击埃及人，弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍，这城攻击那城，这国攻击那国」（赛十九2），因此战争并非末期特有的现象。「民要攻打民」指民族、部落之间的战争，「国要攻打国」指国家间的战争。
【太廿四8】「这都是灾难的起头(灾难原文作生产之难)。」
末期之前固然会有战争、饥荒、地震，但这些只是「灾难的起头」，并不能凭它们来判断末期的远近。「灾难的起头」本意是「产前的阵痛」，用来指末期到来之前的频繁阵痛阶段，真正厉害的「大灾难」还在后面（21节）。
【太廿四9】「那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。」
「那时」指「灾难的起头」，「你们」指门徒，「人」指犹太人，「万民」指不信的外邦人。主耶稣之前曾预言门徒将要被恨恶、遭杀害（十17-22），那时门徒的使命还仅在犹太人中间（十5-6,23），这里却预言他们的使命将扩大到「万民」之中。
【太廿四10】「那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；」
这里的「跌倒、陷害、恨恶」，都是指门徒在遭受逼迫时会出现的情形。
【太廿四11】「且有好些假先知起来，迷惑多人。」
主耶稣一再地说，许多人要被「迷惑」，可见被「迷惑」乃是教会历史中很普遍的事（提前四1；提后三13；彼后二1）。我们只有持守圣经，才能不被假先知「迷惑」。
【太廿四12】「只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。」
「不法的事」指不守规矩、违背神旨意的事。「不法的事」多了，就使许多门徒对神、对人的「爱心」渐渐冷淡了。
【太廿四13】「惟有忍耐到底的，必然得救。」
这里的「得救」并不是指救恩，而是指脱离灾难。没有人能靠着自己「忍耐到底」，唯有「保守自己常在神的爱中」（犹21），靠着基督在「不法之事增多」、许多人「渐渐冷淡了」的环境中「忍耐到底」，持守祂的道和祂的名，也只有基督能拯救「忍耐到底」的人脱离灾难。「到底」的意思是「过去」，并不是指「末期」。
【太廿四14】「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」
「天国的福音」原文是「国度的福音」，是强调人的悖逆和神的权柄，目的是带人悔改、服在神的权柄底下。「恩惠的福音」（徒二十24）则强调人的罪恶和神的救赎，目的是带人信主、得着赦罪的救恩。这两种说法都是指同一个「福音」，因为人只有进入神的国度，服在神的权柄之下，才能得着永生的救恩。「天下」原文是「居民区」，指当时人们知道的整个世界。「万民」原文是「外邦人」。「作见证」就是传福音，不只是口头的传扬，更是生活的见证。「然后末期才来到」福音传遍天下，是「世界的末了」（3节）结束这个世代的前提。基督徒都应该广传福音，好让「末期」快快来到，但我们并不能据此推断出末期何时该到。
【太廿四15】「你们看见先知但以理所说的“那行毁坏可憎的”站在圣地（读这经的人须要会意）。」
主耶稣引用但十一31，预言大灾难期间敌基督将高抬自己，「坐在神的殿里自称是神」（帖后二3-4，启十三14-15）。「行毁坏」指敌基督（但九27），「可憎的」指拜偶像（申二十九17）。「圣地」指圣殿内的圣所（诗六十八35；结七24）。「读这经的人须要会意」可能是要读但以理书的人省察自己，因为「必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白」（但十二10）。
【太廿四16】「那时，在犹太的，应当逃到山上；」
当敌基督进入圣殿，自封为神的时候（15节），就是末期「大灾难」（21节）开始的信号，也是提示犹太人赶快逃走的信号，因为敌基督要大大逼迫犹太人。这危机来得很突然，在犹太地（即今日之以色列）的人应当立刻逃到山上，在屋顶上休息的人来不及进屋收拾行李（17节），在田里耕作的人也来不及回家换上外套（18节）。通常在打仗的时候，乡下人会进到有城墙的城巿里面以求保护。但主耶稣却要门徒尽可能地远离耶路撒冷，因为耶路撒冷的毁灭迫在眉睫。早期教父优西比乌提到，主后70年罗马人开始围攻耶路撒冷之前，有些耶路撒冷的基督徒受到「神谕的启示」逃往约旦河外彼拉城（Pella）。
【太廿四17】「在房上的，不要下来拿家里的东西；」
古代犹太人的房子是平顶屋，屋外有阶梯可上屋顶，所以下来时可以不用进屋，直接逃跑。
【太廿四18】「在田里的，也不要回去取衣裳。」
「衣裳」指外袍。
【太廿四19】「当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。」
「怀孕的和奶孩子的有祸了」指她们行动不便，逃起来很辛苦。
【太廿四20】「你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。」
「冬天」是雨雪季节，道路泥泞难行，平时干涸的旱溪（Wadis）会充满了水，很难渡过。犹太律法禁止在「安息日」骑马、驴，和其他的交通工具，也不可走远路，会妨碍逃亡。本节的「安息日」，表明这些话是针对犹太人说的。
【太廿四21】「因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。」
「大灾难」就是但以理所预言的最后「一七之半」（但九27）和「一载、二载、半载」（但七25，十二7），也是启示录所预言的「一千二百六十日」（启十一3，十二6）、「四十二个月」（启十一2，十三5）和「一载、二载、半载」（启十二14），那时敌基督将大大迫害犹太人三年半。「大灾难」的程度是空前绝后的（但十二1），人无法凭想象来了解，只能用「大」来形容其可怕。据犹太史学家约瑟夫记载，主后70年圣殿被毁时，耶路撒冷有一百多万犹太人被饿死或杀死，数万人被卖作奴隶。但这种情形与末期的「大灾难」比较，还是难以望其项背（启六8；九15）。
【太廿四22】「若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。」
大灾难如果持续下去，全世界没有一个人能活得了，但是为了犹太人的缘故，神限定灾期只有三年半，即一千二百六十天（但九27；启十二6）。「选民」指犹太人，他们是神所拣选的百姓。
【太廿四23】「那时，若有人对你们说：“基督在这里”，或说：“基督在那里”，你们不要信！」
「那时」指这三年半大灾难期间。「基督在这里……在那里」都是指某一处地方，表明那些人所看见的再来的「基督」都是冒牌的假基督，只有少数人看见。因为主耶稣再来的时候不会只向一小部分人显现，而是要让全以色列的人都看见（30节）。
【太廿四24】「因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。」
「假基督、假先知」原文都是复数，表示不只一个。「显大神迹、大奇事」这些假基督、假先知照着撒但的运行，「行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事」（帖后二9），连「选民」犹太人也会被他们迷惑。
【太廿四25】「看哪，我预先告诉你们了。」
主耶稣预先将此事告诉我们，不是为了满足我们对末世的好奇心，而是要我们格外小心谨慎，不要因为有人「显大神迹、大奇事」（24节），就以为他们必是从神来的。
【太廿四26】「若有人对你们说：“看哪！基督在旷野里”，你们不要出去！或说：“看哪，基督在内屋中”，你们不要信！」
【太廿四27】「闪电从东边发出，直照到西边。人子降临也要这样。」
主耶稣亲自启示祂「降临」的时候一定不会在暗中（26节），不会在有些人根本辨识不出的情况下再来，而是有如闪电，「从东边发出，直照到西边」，至少让全以色列的人都能清清楚楚地看见。
【太廿四28】「尸首在哪里，鹰也必聚在那里。」
当人看见鹰群盘旋的时候，那儿必有可供它们掠食的尸首。这谚语（伯三十九30）比喻「人子降临」（27节）也必同样明显准确，没有必要到处寻找、猜来猜去。
【太廿四29】「那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。」
主耶稣再来的时候，是在「那些日子的灾难一过去」，大灾难结束之时。在祂降临时，天象可能会有极大的变异（亚十四5-6；珥二31；彼后三10)。但主耶稣使用的话来自赛十三10和三十四4，前者是形容神对巴比伦的审判，后者是形容神对以东的审判，因此不一定能按字面解释为自然界的灾难。
【太廿四30】「那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。」
「人子的兆头」必然是一种叫所有的人一看就知道是主耶稣亲自来临的记号，是一种超自然的现象。「地上的万族」原文指在以色列的以色列各族，不是指全世界的人，那时以色列十二支派都要悔改哀哭（亚十二10-14)。「人子」是主耶稣道成肉身、受苦的称号，祂再来的时候将特别显出「能力」和「大荣耀」，要用「口中的气」（能力）灭绝那敌基督，并用「降临的荣光」（大荣耀）废掉他（帖后二8）。主耶稣再来时是「驾着天上的云降临」，而不是在地上出现，祂不是需要用云来做交通工具，而是要用「驾着天云」作为「人子」身份的标志（但七13-14）。预兆的目的是指着主的自己，从留意预兆转而注意主自己，这样预兆才能成为我们的安慰，才能扶持我们专心等候主的再来。
【太廿四31】「祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民，从四方（方原文作风），从天这边到天那边，都招聚了来。」
当主耶稣再来的时候，「主必亲自从天降临」（帖前四16），先在空中设立审判台来审判教会，那时「有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响」（帖前四16），「那在基督里死了的人必先复活」（帖前四16），地上还活着的信徒和复活的信徒将「一同被提到云里，在空中与主相遇」（帖前四17），接受「基督台前」的审判（林后五10）。主耶稣审判教会完毕，就带同得胜的信徒一同降临到地上（启十九14），对付敌基督的势力，结束大灾难。然后「祂要差遣使者，用号筒的大声」把「祂的选民」犹太人从全世界「招聚」回以色列，恢复他们祭司国度的地位，在地上建立千年国度。吹角节就是预表这号筒吹响的日子。
【太廿四32】「你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。」
以色列有大量的长青树，所以冬天无花果树的秃枝很显眼。这种树不到晚春不长叶子，所以一见有叶子出现，便知「夏天近了」。因为无花果树在旧约里象征以色列，所以许多人认为无花果树「发嫩长叶」预表以色列复国，但不能确定。32-35节是谈到圣殿的被毁。
上图：1945年英国托管巴勒斯坦地区的土地所有权，其中犹太人拥有8%，阿拉伯人拥有12%，其余都是国有土地（来源：https://www.reddit.com/r/MapPorn/comments/gcz4zr/comment/fpebrgn/）。1517年以后，巴勒斯坦地区就没有独立的国家，统治者是奥斯曼土耳其帝国。1917年英国托管之后，统治者是大英帝国。巴勒斯坦只是一个地理概念，当地的阿拉伯人和犹太人都是巴勒斯坦人，并没有所谓「巴勒斯坦人收留犹太人」之说。1948年以色列复国之前，犹太人的土地大都是从原奥斯曼帝国的地主手中买来的，拥有合法的所有权证。但阿拉伯人声称，奥斯曼帝国的腐败官员将大片土地登记为自己所有，他们的后代将土地卖给了犹太复国主义者和难民。实际上，奥斯曼帝国的土地分为5种主要类型：
1、Mulk：完全归个人所有， 包括住宅和相邻地块。
2、Miri：产权归国家，长期无期限地出租给私人，用于农业和畜牧。这些土地可以转让，但必须得到土地登记官员的批准。其所有者是主要居住在贝鲁特和大马士革的富人，他们利用出产的农产品进行对外贸易。阿拉伯人租赁了这些土地，而犹太人则通过复国主义基金购买了这些土地。
3、Waqf：用于宗教目的的Mulk和Miri土地。
4、Matruka：用于公共用途的国有土地，例如道路、河流、桥梁、公共建筑、公共牧场等。这种土地可以位于Mulk、Miri、Mwat类型的土地之内。
5、Mewat：国有土地，属于休耕地或荒地。
【太廿四33】「这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。」
「你们看见这一切的事」指以上所预言的事逐一应验的时候。「也该知道人子近了」原文无「人子」一词，即将临近的不但是「人子」，也是「神的国」（路二十一31）。
【太廿四34】「我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。」
「这些事」指门徒所问的第一个问题：「什幺时候有这些事」（3节），即圣殿被毁（2节）。「这世代」可能指实际的一个「世代」，即40年。主耶稣预言之后不到40年，犹太人于主后66年发动起义，遭到罗马帝国镇压，主后70年圣殿被罗马军队彻底摧毁。
【太廿四35】「天地要废去，我的话却不能废去。」
「天」原文为单数，表明是与地相对的天。将来有一天，旧的天与地都要被废去（彼后三10；来一11-12)。
【太廿四36】「但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。」
「那日子、那时辰」指门徒所问的第二个问题：「祢降临和世界的末了」（3节）。虽然种种预兆都显示这世代的末日已迫近，主即将再来，但决定「那日子、那时辰」的权柄在父神，主耶稣站在人子顺服的地位上，也宁愿有所不知。主耶稣所教导的不是猜测、计算祂何时再来，而是要我们一生时刻预备好、警醒等待（二十四36-二十五30）。如果有人宣称他知道主将在某日某时再来，必然是假先知。36-41节是谈到基督的再来。
【太廿四37】「挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。」
「挪亚的日子」的特点是：1) 世人罪恶很大，「终日所思想的尽都是恶」（创六5）；2) 世人照常生活，吃喝嫁娶（38节）；3) 世人对挪亚的警告毫不在意，不相信洪水会突然临到，毫无准备；4) 世人不信从方舟的救法（彼前三20）。
【太廿四38】「当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；」
「挪亚进方舟」预表人因信靠基督，得以在基督里面享受十字架的救赎，免去受神忿怒的审判。不信主的世人只顾为肉体安排，「照常吃喝嫁娶」，却硬着心不肯接受救恩「进方舟」。
【太廿四39】「不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。」
主耶稣要在人们「不知不觉」时突然降临，施行审判。
【太廿四40】「那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。」
当主再来的时候，两个男人在田里同样在干活，两个女人在磨坊同样在推磨（41节），主却是「取去一个，撇下一个」。「取去」可能指信徒在大灾难之前「被提到云里，在空中与主相遇」（帖前四17），被提的依据不在于人是否受洗、做什幺工作、在哪里做，而在于人是否预备好、警醒等候祂。
【太廿四41】「两个女人推磨，取去一个，撇下一个。」
【太廿四42】「所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。」
「所以」是承接上文，表示「取去」或「撇下」的依据，乃在于是否「警醒」。我们不要以为得救了就可以高枕无忧了，因为真正得救的人必然会照着主耶稣的吩咐，从信主的第一天开始就保持「警醒」。我们如果知道主在哪一天来到，就不必天天警醒，可以每天照过自己的日子了，只要等到最后那天警醒即可。正「因为不知道你们的主是那一天来到」，我们才必须随时警醒，天天以等候主耶稣今天就来的态度生活为人，思想言行都是为着迎见主、讨祂喜悦，以致神的生命在我们里面越来越长大，配得承受神的国。一个警醒等候主的人，基督无论何时再来，在他都是一样的，因为他早已在天国的权柄之下，在属灵的实际中已经进入天国了。这就是神让我们得救以后不是立刻上天堂，而是警醒等候的美意。
【太廿四43】「家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。」
主耶稣用这个比喻教导门徒，祂将像这窃贼一般，并不告知祂来的时辰，所以只有随时「警醒」。
【太廿四44】「所以你们也要预备；因为你们想不到的时候，人子就来了。」
我们不但要「警醒」，在主里敬虔度日，也要「预备」自己，生命长成基督成熟的身量。
【太廿四45】「谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？」
这个比喻继续说明我们当怎样「警醒」、「预备」，不是静坐干等，而是要通过事奉人来准备迎接主的再来。「忠心」是对主，以主的心为心，不辜负主的托付。「有见识」是对弟兄，懂得弟兄的需要。「仆人」原文是「奴隶」，我们并不是属于自己的人，乃是主用重价买回的奴隶。「管理」不是辖管，乃是照顾（彼前五2-3）。
【太廿四46】「主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。」
【太廿四47】「我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。」
「派他管理一切所有的」就是得胜的信徒在国度里「与基督一同作王」（启二十4）。我们今日若不能在神的教会好好事奉，妥善「管理家里的人」（45节），就不能指望那日可以「管理一切所有的」。神没有启示主耶稣降临的日子，目的就是要我们警醒等候，照着祂给我们的托付，实习、操练和预备，好在将来得着更大的托付，接受「与基督一同作王」的荣耀。
【太廿四48】「倘若那恶仆心里说：“我的主人必来得迟”，」
「那恶仆」并非指没有得救的人，因为他的心里承认主耶稣是「我的主人」。他是一个对主的再来没有正确认识的门徒。
【太廿四49】「就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。」
「动手打他的同伴」就是亏待弟兄，「和酒醉的人一同吃喝」就是放纵自己。
【太廿四50】「在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，」
【太廿四51】「重重的处治他（或作把他腰斩了），定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了。』」
「重重的处治他」原文字义是「将他切成两半（腰斩）」。没有警醒、预备等候主的人，就是「假冒为善的人」，在主耶稣再来的时候必然要哀哭切齿，不但没有「与基督一同作王」的荣耀（启二十4），还要大大地蒙羞。信徒最容易的失败不是不信有神，也不是不信地狱，而是不「警醒」，总是自欺还有明天。
读经有感：福音遍传
耶稣所说末世光景的概况，许多都是我只能预先看见，除了心中自我警惕、自我准备之外，无能为力的事。唯有「福音要传遍天下，对万民作见证」这件事，就算不完全取决于我们，至少也由得我们去积极参与、竭力推动！主愿万人都得救，明白真道；不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。所有真得救、真属主的人当然都理解体恤主要救人到最后一分钟、到最后一片土的心愿。我们未必明白主为什幺不用祂「说有就有、命立就立」的权能，不用祂「造作万有、复活生命、指教真理」的圣灵，不用祂「一次击杀埃及所有长子、一次灭绝亚述十八万五千军队」的天使，而单单用我们这些信祂属祂的人。但很显然，不论明白不明白，我们作为以基督为首之身体的教会和肢体，都有道义上不可推卸的责任，当趁着有生之年，以传福音和作见证为自己神圣的使命，竭尽所能所有，由近及远，把每一个所能碰到够到的人都带到主的面前，归属基督！
默然自问：对于主临受难前冗长耳提面命的讲论，我是更留意灾难、风声、假道的征兆，还是更在意踏踏实实做主忠心有见识的仆人？