【鸿一1】「论尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示。」
- 「尼尼微」（1节）位于底格里斯河东岸、现代伊拉克北部的摩苏尔（Mosul）附近。主前9-7世纪，新亚述帝国的君王们在此大兴土木、建造宫殿。 尼尼微城当时可能与附近的几个城邑连成一片（创十11-12），需要三日的时间才可走完（拿三3），是一个「大城」（拿一2）。新亚述帝国在战争中虐杀残暴，被各国所惧怕、憎恨。现在，神借着先知那鸿宣告，祂必将审判尼尼微。
- 「伊勒歌斯」（1节）的位置不能确定。
- 「那鸿」（1节）这个名字的意思是「安慰」，与「尼希米」（尼一1）的字根相同。
- 「所得的默示」（1节），原文是「所看见的」。神可能是借着异象，让先知看到将来要发生的事。
【鸿一2】「耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒；向祂的敌人施报，向祂的仇敌怀怒。」
【鸿一3】「耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。祂乘旋风和暴风而来，云彩为祂脚下的尘土。」
【鸿一4】「祂斥责海，使海干了，使一切江河干涸。巴珊和迦密的树林衰残；黎巴嫩的花草也衰残了。」
【鸿一5】「大山因祂震动；小山也都消化。大地在祂面前突起；世界和住在其间的也都如此。」
【鸿一6】「祂发忿恨，谁能立得住呢？祂发烈怒，谁能当得起呢？祂的忿怒如火倾倒；磐石因祂崩裂。」
【鸿一7】「耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠祂的人。」
【鸿一8】「但祂必以涨溢的洪水淹没尼尼微，又驱逐仇敌进入黑暗。」
- 2-8节是一首不受时空限制的开卷之诗，宣告了神在西奈山自我启示的属性（出三十四6-7、14）。我们只有认识了神的性情，才能脱离狭隘、盲目的爱国主义、民族主义或人道主义，站在属天的高度来认识神在历史中的作为，明白祂的忿怒（6节）和拯救（7节）。
- 神在宣告对尼尼微的审判之前，首先让百姓认识祂的属性：
- 神是公义圣洁、「忌邪施报的神」（2节）。「忌邪」（2节）原文是「嫉妒」，指夫妻之间的忠贞要求，借用夫妻关系来描述神的性情（出二十5；三十四14；申四24）。世人之间的「嫉妒」，是因为想要得着别人的东西；夫妻之间的「嫉妒」，是因为不允许别人抢走自己的东西。神的「嫉妒」是出于爱和盟约，正如丈夫不愿看到妻子有外遇，神也不能容忍祂的百姓爱错对象，所以神必「向祂的敌人施报」（2节）。
- 神是恒久忍耐、「不轻易发怒」（3节）的神，在刑罚之前总是发出警告、给人悔改回转的机会；但神「万不以有罪的为无罪」（3节），绝不容忍祂所造的人长久地活在罪恶里。
- 神是掌管历史、「大有能力」（3节）的神，祂的能力遍及全地（3-6节）。虽然此时亚述帝国如日中天、不可一世，但在神的忿怒面前，「谁能立得住呢」（6节）。
- 神是慈爱怜悯、「本为善」（7节）的神，祂必在患难的日子成为「投靠祂的人」（7节）的保障。虽然百姓不断失败，世人不断抵挡神，但神的旨意却不会受到人失败和悖逆的影响，祂必然「驱逐仇敌进入黑暗」（8节），恢复百姓、成就自己的救赎计划。
- 「施报」（2节）指报应，而不是报复。
- 「巴珊」（4节）是约旦河东、雅木河以北的肥沃草场，「迦密」（4节）是靠近地中海草木繁盛的山区，「黎巴嫩」（4节）以盛产香柏木着称。这些原来都是北国以色列的领土，此时已经沦为亚述的行省（王下十五29）。
- 「祂必以涨溢的洪水淹没尼尼微」（8节），原文是「祂必以涨溢的洪水淹没她的地方」（8节）。本章除了第1节以外，其它几处「尼尼微」（8、9、12、14节）都是和合本翻译时加上去的。
【鸿一9】「尼尼微人哪，设何谋攻击耶和华呢？祂必将你们灭绝净尽；灾难不再兴起。」
【鸿一10】「你们像丛杂的荆棘，像喝醉了的人，又如枯干的碎秸全然烧灭。」
- 亚述屡次进攻北国以色列和南国犹大，虽然被神作为管教百姓的工具，但他们的动机却是设谋「攻击耶和华」（9节），要除掉神所设立的「祭司的国度」（出十九6；赛十7）。
- 此时，北国以色列即将灭亡，南国犹大面对征服了从埃及到美索不达米亚广大区域的亚述帝国，无法再倚靠自己和势力，只能仰望那位「大有能力」（3节）的神。因此，神宣告：祂必将亚述「灭绝净尽；灾难不再兴起」（9节），彻底而严厉地审判尼尼微。主前612年，尼尼微被巴比伦-玛代联军攻陷，成为废墟，亚述帝国从历史上永远消失了，在1843年尼尼微遗址被考古学家发掘之前，许多历史学家甚至怀疑历史上是否有亚述帝国存在。
【鸿一11】「有一人从你那里出来，图谋邪恶，设恶计攻击耶和华。」
【鸿一12】「耶和华如此说：尼尼微虽然势力充足，人数繁多，也被剪除，归于无有。犹大啊，我虽然使你受苦，却不再使你受苦。」
【鸿一13】「现在我必从你颈项上折断他的轭，扭开他的绳索。」
【鸿一14】「耶和华已经出令，指着尼尼微说：你名下的人必不留后；我必从你神的庙中除灭雕刻的偶像和铸造的偶像；我必因你鄙陋，使你归于坟墓。」
- 「有一人」（11节），可能指希西家十四年侵略南国犹大的亚述王西拿基立（王下十八13）。他「图谋邪恶，设恶计攻击耶和华」（11节），肆意「辱骂永生神」（王下十九16），越过了神的底线。因此，神「已经出令」（14节），在使用亚述管教完百姓以后（赛十5），要严厉、彻底地对付攻击神的尼尼微（14节），不再像在约拿的时代留有余地。
- 此时正是亚述帝国最强盛的时候，尼尼微「势力充足，人数繁多」（12节），没有人能相信这样一个空前强大的帝国会「被剪除，归于无有」（12节）。但神却宣告，亚述已经没有前途了（14节），必将「归于坟墓」（14节）。
- 「我虽然使你受苦」（12节），指犹大夹在亚述和埃及两大帝国之间，是列强争霸的必经之地。犹大的百姓只嘴唇尊敬神、心却远离神（赛二十九13），因此神使用亚述惩罚偏离正道的犹大王亚哈斯（代下二十八19-20）和玛拿西（代下三十三10-11），使百姓遭受攻击（赛二十九3)。但难处把希西家王逼回到神面前以后（王下十九14），神就击败西拿基立大军（王下十九35-37），「不再使你受苦」（12节），让犹大从此不再遭受亚述的侵扰。第12节原文并没有「犹大啊」（12节）。
- 「轭、绳索」（13节），可能指犹大从亚哈斯王开始向亚述纳贡（王下十六6-7）。神不是只做消极的工作，而是一面审判仇敌、一面释放百姓，让他们从仇敌的「轭」和「绳索」之下得释放。今天，有些信徒只爱听释放的信息，却不爱听审判的信息；但神不但是慈爱的、也是公义的，如果罪恶不被对付，罪人就不可能得着释放。
- 尼尼微不但是亚述帝国的首都，也是人类在大洪水后最早建立的一批城市（创十11-12），是宁录所建「大城」（创十12）的一部分。人类从这些地方开始用偶像来代替神，变本加利地发展到全地。亚述神庙中偶像众多，他们以为得胜是因为自己偶像的能力，因此，神必从尼尼微的庙中「除灭雕刻的偶像和铸造的偶像」（14节）。
- 「因你鄙陋」（14节），原文是「因你卑鄙」。
- 神向尼尼微宣告：「你名下的人必不留后」（14节），是为了对付罪恶，而不是对付罪人。今天，亚述人大部分都已经成为基督徒，他们已经不在尼尼微的「名下」，而是归在主耶稣基督的名下，历经一千多年的逼迫，始终没有离弃基督的名。
上图：亚述王西拿基立的图书馆中充满偶像。亚述的神庙中偶像众多，主神是众神之王亚述（Ashur）及战争和爱情女神伊施她尔（Ishtar），还有风神阿达德（Adad）等次要神祇，各自有其崇拜中心和祭司。这些神庙得到政府的丰厚补助，财源是连年战争期间对邻国搜掠所得。他们的仪式和宗教节庆多是借自古老的苏美和巴比伦。在撒珥根二世的宫殿里，墙上写着邀请「亚述，众神之父，伟大的主，和住在亚述的伊施她尔」来此安居。西拿基立将亚述首都迁至尼尼微，为女神伊施他尔重建了巨大的神庙建筑，企图建立敬拜众神的宗教中心。
上图：宁录出土的亚述帝国主神亚述（Ashur）浮雕，形象是带翅膀的太阳。几乎每份亚述年鉴叙述战争的部分都有这样的字句：「奉亚述神之令」。
【鸿一15】「看哪，有报好信传平安之人的脚登山，说：犹大啊，可以守你的节期，还你所许的愿吧！因为那恶人不再从你中间经过，他已灭绝净尽了。」
- 「山」（15节）的原文是复数。「有报好信传平安之人的脚登山」（15节），是预言将来必有人登上群山，宣告平安的好消息。
- 「可以守你的节期，还你所许的愿」（15节），指南国犹大从此脱离亚述的辖制，可以「敬虔、端正、平安无事地度日」（提前二2）。
- 「不再从你中间经过」（15节），指亚述将不再给犹大制造难处。
- 「他已灭绝净尽了」（15节），原文是「他已被全然斩除了」，指亚述王的国位将不再延续，并不是亚述人将被要「灭绝净尽」。亚述帝国灭亡以后，神仍然恩待亚述人的后裔。亚述人于主后一至三世纪最早基督化，并且致力于向东方宣教、一直到达中亚、印度、蒙古和中国。经历了一千三百年伊斯兰政权的逼迫，亚述人从未放弃基督信仰。今天，全世界三百多万亚述人大部分都是基督徒，应验了神对他们的预言：「当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福；因为万军之耶和华赐福给他们，说：『埃及——我的百姓，亚述——我手的工作，以色列——我的产业，都有福了！』」（赛十九24-25）。
《那鸿书》背景
《那鸿书》的希伯来名是「那鸿 נחום / Nakhum」，是《十二先知书》（תרי עשר / Trei Asar）中的第七篇。在希伯来文圣经《塔纳赫》（תנ״ך / Tanakh）中，《十二先知书》是一整卷书，《那鸿书》被放在宣告赦免尼尼微的《约拿书》和管教犹大的《弥迦书》之后，借着对管教器皿尼尼微宣告最后的审判，向受管教的神的百姓发表安慰的信息。
「那鸿」的意思是「安慰」，这个书名非常贴切，因为先知并没有谴责正在受管教的百姓，而是借着对尼尼微的审判，安慰受苦中的百姓（一12）。先知宣告：在《约拿书》中暂时免除刑罚的尼尼微城，因为重新犯罪，必遭毁灭；因此，「看哪，有报好信传平安之人的脚登山，说：犹大啊，可以守你的节期，还你所许的愿吧！因为那恶人不再从你中间经过，他已灭绝净尽了」（一15）。
在《十二先知书》中，何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿和弥迦生活在北国即将灭亡之前，那鸿、哈巴谷和西番雅生活在南国即将灭亡之前，哈该、撒迦利亚和玛拉基生活在犹大被掳回归以后。神在这三个多事之秋，密集地差派先知发表信息，启示祂永远的救赎计划。
传统认为，《那鸿书》的作者是南国的先知那鸿。那鸿的生平不详，他的家乡「伊勒歌斯」（一1）的地点至今不能确认，有人认为是在尼尼微的北边，有人认为是在耶路撒冷之南，有人认为是加利利的迦百农（「迦百农」的意思是「那鸿的村庄」），但都没有明确的证据。
主前612年，尼尼微城被巴比伦联军攻陷、夷为平地，到主前5世纪希腊史学家希罗多德（Herodotus）的时代，既找不到遗址、也不知道位置。曾经有许多学者质疑尼尼微的存在，进而质疑《那鸿书》的真实性。1843年以后，法国和英国考古学家在伊拉克摩苏尔（Mosul）河对岸的大土堆中发现了尼尼微的遗址，证实了《那鸿书》的描述。
从主前第9世纪开始，新亚述帝国致力于向地中海地区扩张，对以色列构成了重大的威胁。主前853年，北国以色列的亚哈王参与亚兰联军，在夸夸之战（Battle of Qarqar）中抵抗亚述王撒缦以色三世。而耶户王朝于主前841年开始向亚述臣服并进贡。到了耶罗波安二世（约主前793-753年在位）执政的时候，神使新亚述帝国陷入了持续三十九年的衰落，亚述面临内乱、君权受到贵族的限制，不得不停止对外扩张。在此期间，先知约拿到尼尼微宣告审判，使「尼尼微人信服神」（拿三5），神就「不把所说的灾祸降与他们」（拿三10）。
但神暂时推迟刑罚，是因为在祂的计划里，还要使用亚述作为管教百姓的工具（赛十5）。亚述王提革拉·毗列色三世（即普勒，Tiglath-Pileser III，主前745-727年执政）上台以后，亚述重新改革崛起，征服了巴比伦和亚兰，屡次进攻北国以色列 （王下十五19、29）和南国犹大（代下二十八20）。但在亚述帝国的压力面前，南北两国都不肯回转寻求神，而是倚靠势力、彼此争斗，结果两败俱伤。
犹太史学家约瑟夫指出，先知那鸿的预言于115年以后应验了（《犹太古史记》卷9第11章242节）。因此，本书可能写于主前727年，南国亚哈斯王（约主前736-716年在位）和北国末代王何细亚（主前731-722年在位）年间。此时，亚述已经灭了亚兰（王下十六7-9），南北两国都向亚述臣服。大约在这一年，亚述王提革拉·毗列色三世去世，北国何细亚王趁机背叛亚述、投靠埃及（王下十七4）。五年后，亚述王撒缦以色五世（Shalmaneser V，主前727-722年在位）攻陷北国首都撒马利亚，同年继位的撒珥根二世把以色列人掳到北方的亚述和东方的玛代（王下十七1-6）。
当亚述完成了神所命定的管教任务以后（赛十6），神「必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀」（赛十12）；主前612年，尼尼微被巴比伦攻陷，从此成为废墟，不可一世的亚述帝国在历史上消失了。
本书非常简短，包括三部分信息：
- 尼尼微城倾覆的预告（一1-15）；
- 尼尼微城倾覆的景况（二1-13）；
- 尼尼微城倾覆的原因（三1-19）。
《那鸿书》和《约拿书》都是指着尼尼微发表预言，但约拿书是显明神的怜悯和赦免，那鸿书则显明神的公义和报应；约拿书是审判的警告，那鸿书是审判的宣告。神向百姓说话，不会只说一面的话，而是会照着祂的时间，将祂的心意完全地向人显明，把人带进祂永远的旨意里。《那鸿书》并不是向已经灭亡的尼尼微说话，而是向当时和今天神的百姓说话，让我们借着尼尼微的结局来认识祂公义的性情：「耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒；向祂的敌人施报，向祂的仇敌怀怒」（2节）。本书几乎全部都是激情洋溢的优美诗歌，提醒我们：神不是遥远冷漠、给宇宙上了发条就不再理会的自然神，祂「察看世人」（诗十一4），顾念祂所创造的世界，绝对不允许罪恶在地上泛滥。因此，在尼尼微所代表的一切抵挡神的势力的面前，我们可以耐心等候，因为神必然报应，并且「复兴雅各的荣华，好像以色列的荣华一样」（二2），在管教之后重新建立我们。