【尼十三1】「当日，人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着说，亚扪人和摩押人永不可入神的会；」
【尼十三2】「因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人，且雇了巴兰咒诅他们，但我们的神使那咒诅变为祝福。」
【尼十三3】「以色列民听见这律法，就与一切闲杂人绝交。」
- 「当日」（1节），意思是「在那一天」。这个时间不能确定，可能指奉献礼的那天，也可能是后来的某一天。
- 亚扪人和摩押人是以色列人的亲戚，却在百姓出埃及、进迦南的时候抵挡神的旨意，所以神吩咐：「亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会」（申二十三3）。导致南北分裂的罗波安王，就是所罗门与亚扪人拿玛所生的儿子（王上十四21）。
- 「神的会」（1节），指敬拜神的聚会，也就是「耶和华的会」（申二十三1）。
- 「闲杂人」（3节），原文是「混合、掺杂」。「与一切闲杂人绝交」（3节），指不允许他们进入圣殿敬拜。
【尼十三4】「先是蒙派管理我们神殿中库房的祭司以利亚实与多比雅结亲，」
【尼十三5】「便为他预备一间大屋子，就是从前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒，和油的十分之一，并归祭司举祭的屋子。」
- 「先是」（1节），意思是「在….之前」，可能指尼希米回到耶路撒冷之前（7节）。人实在无法倚靠自己维持神的见证，百姓纵然可以在压力下合一重建、在奋兴中「发咒起誓」（十29），但也没有办法在平常的日子里长期持守。十二年后，尼希米一离开耶路撒冷，人的肉体本相马上显露出来；百姓生活中的各种小破口，很快就给神的见证造成了极大的破洞。
- 管理库房的「祭司以利亚实」（4节），不一定是「大祭司以利亚实」（28节）。但他竟然敢让神和神仆人的物品为「亚扪人多比雅」（四3）让道，不可能没有大祭司的允许。
- 当尼希米还在耶路撒冷的时候，「祭司以利亚实」只是与多比雅结亲，似乎只是个人家庭的小事；但尼希米一走，他却很快就把多比雅请进了圣殿。当尼希米还在耶路撒冷的时候，多比雅只是与犹大的贵胄来往密切（六17-19），却无法进入耶路撒冷；但尼希米一走，他却不但进入了「圣城」（十一1），还在圣城的中心圣殿里有了「一间大屋子」（5节）。同样，我们的生活中也常常有一些小破口，当外面的约束还在的时候，似乎「人畜无害」；一旦约束挪去了，「亚扪人多比雅」就会很快登堂入室，占据我们的心、我们的教会，也就是圣灵的殿（林前六19；三16；林后六16）。
【尼十三6】「那时我不在耶路撒冷；因为巴比伦王亚达薛西三十二年，我回到王那里。过了多日，我向王告假。」
【尼十三7】「我来到耶路撒冷，就知道以利亚实为多比雅在神殿的院内预备屋子的那件恶事。」
【尼十三8】「我甚恼怒，就把多比雅的一切家具从屋里都抛出去，」
【尼十三9】「吩咐人洁净这屋子，遂将神殿的器皿和素祭、乳香又搬进去。」
- 「巴比伦王」（6节）是波斯王的称号之一。「巴比伦王亚达薛西三十二年」（6节），是尼希米重建城墙、担任犹大省长之后十二年（二1；五14）。
- 「过了多日」（6节），原文是「日子结束」，并不能确定多久。
- 「洁净这屋子」（9节），原文是复数，表明多比雅在圣殿除了有「一间大屋子」（5节），还占用了其他小房间。
- 「抛出去」（8节）和「搬进去」（8节），原文都是加强语气。「抛出去」（8节）这个动作所表达的忿怒，就像主耶稣洁净圣殿（可十一15-16）。而「搬进去」（8节）这个动作所显出的冷静，也像主耶稣的教导（可十一17）。真正为神发义怒的人，是在圣灵管理之下怒神所怒，而不是以「发义怒」的名义放纵肉体。
- 在我们的心中、在我们的教会里，什幺是占据了圣殿的「多比雅」（7节）呢？如果我们不把「多比雅的一切家具」（8节）统统「抛出去」，将来必有一天，我们的主「必忽然进入祂的殿」（玛三1），替我们把这些取代神的东西「抛出去」。
【尼十三10】「我见利未人所当得的分无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了。」
【尼十三11】「我就斥责官长说：『为何离弃神的殿呢？』我便招聚利未人，使他们照旧供职。」
【尼十三12】「犹大众人就把五谷、新酒，和油的十分之一送入库房。」
【尼十三13】「我派祭司示利米雅、文士撒督，和利未人毗大雅作库官管理库房；副官是哈难。哈难是撒刻的儿子；撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。」
【尼十三14】「我的神啊，求祢因这事记念我，不要涂抹我为神的殿与其中的礼节所行的善。」
- 十二年前，百姓曾经立约把他们「地上所产的十分之一奉给利未人」（十37），现在却是「利未人所当得的分无人供给他们」（10节）。
- 十二年前，百姓曾经立约「不离弃我们神的殿」（十39），现在却「离弃神的殿」（11节）。
- 虽然尼希米「把多比雅的一切家具从屋里都抛出去」（8节），但却不是一个鲁莽冲动的人。因此，当他看到利未人擅离职守的时候，并没有就事论事、责备逃兵，而是「斥责官长」（11节）。祭司与世俗妥协、官长带头「离弃神的殿」，百姓才把誓约抛到脑后，不肯记念为数不多的利未人。耶路撒冷的歌唱赞美（10节）停止了，事奉的人各寻生路，神的见证就只剩下一个空壳。
- 有「照管神的教会」（提前三5）责任的人，不但要明察秋毫，也不可停留在指责和说教上。因此，尼希米果断及时地亡羊补牢，安排「忠信」（13节）的人负责「将所供给的分给他们的弟兄」（13节）。
- 「礼节」（14节），原文是「岗位、看守」，意思是「事奉」（英文ESV译本）。「善」（14节），原文是「良善、慈爱、忠诚」。尼希米求神「记念」（14节），并不是在神面前自夸，而是表明他的这些忠心的行动，实在需要支取神的能力、祈求神的帮助。因为神的「记念」，绝不仅仅是记得而已，而且是祂的干预。
【尼十三15】「那些日子，我在犹大见有人在安息日榨酒（原文是踹酒榨），搬运禾捆驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果，和各样的担子在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日警戒他们。」
【尼十三16】「又有推罗人住在耶路撒冷；他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人。」
【尼十三17】「我就斥责犹大的贵胄说：『你们怎幺行这恶事犯了安息日呢？」
【尼十三18】「从前你们列祖岂不是这样行，以致我们神使一切灾祸临到我们和这城吗？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列！』」
- 十二年前，百姓曾经立约不在安息日做买卖（十31），现在却「行这恶事犯了安息日」（17节）。
- 「推罗」（16节）是腓尼基的港口城市，航海和商业发达（结二十七12-25）。推罗的鱼都是晒干、腌制的，而鲜鱼是来自加利利海。
- 神设立安息日，是为了让人在神里面享用安息（出二十10-11；申五15），操练对神供应的信心（出十六4-5）。应许之地是神赐给百姓的安息之地，圣城更是安息之城。但「犹大的贵胄」（17节）却不领会神让人得安息的心意，贪图方便，允许人在安息日做买卖（15-16节）。表面上，安息日做买卖可以让人得方便、得利益，但这些人眼中的利益，最终都会成为网罗，使人用利益代替福气的源头，最终是得罪神、与神的赐福无分无关。
- 在北国被掳之前，百姓就抱怨「安息日几时过去？我们好摆开麦子」（摩八5），而到了南国被掳之前，百姓也在安息日挑着担子进出城门（耶十七21-23）。因此神宣告：「你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火；这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭」（耶十七27）。所以，尼希米不能不担心神的「忿怒越发临到以色列」（18节）。
- 今天，我们的心中有什幺进进出出，让我们不能安息在基督里呢？我们以为无伤大雅、方便有利的一些小事，是不是给仇敌留出的破口呢？凡是偏离神的事，起初的涓涓细流，一定会泛滥成洪水，这是千古不变的属灵定律。
上图：1856年耶路撒冷城北的大马士革门。
【尼十三19】「在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门，免得有人在安息日担什幺担子进城。」
【尼十三20】「于是商人和贩卖各样货物的，一两次住宿在耶路撒冷城外。」
【尼十三21】「我就警戒他们说：『你们为何在城外住宿呢？若再这样，我必下手拿办你们。』从此以后，他们在安息日不再来了。」
【尼十三22】「我吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣。我的神啊，求祢因这事记念我，照祢的大慈爱怜恤我。」
- 「城门有黑影的时候」（19节），指黄昏。以色列人以日落为一天的结束，所以「在安息日的前一日」（19节）的黄昏，就是安息日的开始。
- 商人们「住宿在耶路撒冷城外」（20节）等候，是因为他们看透了百姓的心思，所以坐等这阵风过去。百姓若是真从心里遵守安息日，商人们也不会坚持无利之事。
- 利未人的职责是看守圣殿的门，耶路撒冷的城门本来另有专人看守，目的是防备敌人（七2-3）。现在，尼希米安排利未人长期看守城门，不是为了防备敌人，而是为了「使安息日为圣」（22节），就像看守圣殿的门一样，所以必须「洁净自己，来守城门」（22节）。
上图：耶路撒冷老城大马士革门口的市场。
【尼十三23】「那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。」
【尼十三24】「他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。」
【尼十三25】「我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。」
【尼十三26】「我又说：『以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他神所爱，神立他作以色列全国的王；然而连他也被外邦女子引诱犯罪。」
【尼十三27】「如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的神呢？』」
- 十二年前，百姓曾经立约「不将我们的女儿嫁给这地的居民，也不为我们的儿子娶他们的女儿」（十30），现在却「娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻」（17节）。
- 这些人如果是尼希米离开以后结婚的，现在孩子已经能说话了，说明尼希米不在耶路撒冷很可能有两年以上了。他们的儿女「不会说犹大的话」（24节），更谈不上学习律法，几代之后，与外邦人就不会再有分别，「以致圣洁的种类和这些国的民混杂」（拉九2）。
- 「犹大的话」（24节），指希伯来语。这些人的儿女「不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言」（24节），重点不是说什幺语言，而是父亲没有办法按照神的吩咐「殷勤教训」（申六5）自己的儿女。虽然人的得救取决于个人与神之间的关系，但立约之民有责任「殷勤教训」自己的儿女，「坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论」（申六5）。
- 同样是面对百姓与外邦人通婚，以斯拉是「撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐」（拉九3），尼希米却是「斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发」（25节）。无论是以斯拉的内敛，还是尼希米的火爆，只要不是出于肉体的情绪，都可以成就神的义。而以斯拉和尼希米所做的，就是将来主耶稣所要做的：主耶稣曾经「快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭」（路十九41），也曾经「推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子」（可十一15）。
- 所罗门的衰落，是从他娶了外邦的女子开始的（王上十一1-8）。感情的破口是人最脆弱的破口之一，撒但喜欢用感情来俘虏人，把人隔断在神的见证之外。
- 「干犯」（27节），原文是「不忠、奸诈」。今天，有些信徒以为可以借着婚姻带领未信主的配偶信主，但这样「不忠、奸诈」的见证，不但很难让配偶信主，子女也常常是跟随不信主的家长。
【尼十三28】「大祭司以利亚实的孙子、耶何耶大的一个儿子是和伦人参巴拉的女婿，我就从我这里把他赶出去。」
【尼十三29】「我的神啊，求祢记念他们的罪；因为他们玷污了祭司的职任，违背祢与祭司利未人所立的约。」
- 律法规定，祭司「只可娶本民中的处女为妻」（利二十一14），「大祭司以利亚实的孙子」（28节）娶了参巴拉的女儿，是明知故犯。
- 「赶出去」（28节），意思是免除「祭司的职任」（29节）。
【尼十三30】「这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职。」
【尼十三31】「我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的神啊，求祢记念我，施恩与我。」
- 十二年前，百姓曾经立约「按定期将献祭的柴奉到我们神的殿里」（十34），「又定每年将我们地上初熟的土产和各样树上初熟的果子，都奉到耶和华的殿里」（十35），现在却需要尼希米再次「派百姓按定期献柴和初熟的土产」（17节）。
- 尼希米第一次回来，是重建「圣城耶路撒冷」（十一1）。而第二次回来，却是洁净「圣城耶路撒冷」。他并不顾虑后果，也不求人的支持，更不看人的情面，而是为神的殿「心里焦急，如同火烧」（诗六十九9），一刻也不容许圣洁被玷污、真理被妥协。本章所记录的四次祷告（14、22、29、31节）表明，尼希米不但是一个靠神建造的工人，也是一位靠神争战的战士。
- 因着人心的堕落善变，刚刚过了十二年，伟大的复兴就变得千疮百孔，「耶路撒冷中的欢声」（十二43）也消失殆尽（10节）。虽然尼希米及时地挽回了局面，重新「洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职」（30节），百姓在此后的四百多年里也谨守安息日，但里面却越来越走样，最终变成「将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱神的事反倒不行了」（路十一42）。因为人若需要别人在外面看守城门，才能「使安息日为圣」（22节），就永远也不能进入神所预备那「另有一安息日的安息」（来四9）。
- 神百姓的破口从为首的「祭司」（4节）和「官长」（11节）开始，从属地的感情和利益开始，短短几年就「离弃神的殿」（11节；十39）、亏待利未人（10节；十37-39）、不守安息日（15-16节；十31）、与外邦人通婚（23-24节；十30），不按定期献柴和初熟的土产（31节；十34-35），每一样都是对誓约的违背，证明人不管怎样明白律法（八8）、认罪悔改（九2）、发咒起誓（十29）、甘心乐意（十一2）、各尽其职（十二44），都无法长久持守诚心所立的「确实的约」（九38）。因此，我们不得不承认，人需要另外一种救法：「这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」（加三24）。而尼希米所重建的耶路撒冷，是为了在地上预备人可以看见的记号，等候那位真正的恢复者奉差遣「到以色列家迷失的羊那里去」（太十五24；路十九41）。
- 本章是旧约历史最后的记录，暂停在「求祢记念我，施恩与我」（31节）的祷告中。这不是一个欢庆的筵席，而是一个仰望的等候，但却是旧约历史最恰当的结尾。因为《以斯拉记-尼希米记》并不是旧历史的结束，而是新历史的序言，是预告「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案」（罗八3）。神并没有长久地维持尼希米的复兴，因为神借着他所要启示的，是神见证的恢复，并不能倚靠第一个亚当里的努力，而要借着第二个亚当里的生命：「在亚当里众人都死了」（林前十五22），而「末后的亚当成了叫人活的灵」（林前十五45），并且「以祂的身体为殿」（约二11），用祂自己作为建造的根基（林前三11），把我们建造在祂的身体里（弗四11-16）。因此，旧约历史的结尾，是等候「及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」（加四4-5），用生命代替肉体的努力，把我们领到「天上的耶路撒冷」（来十二22）。等到「圣城新耶路撒冷由神那里从天而降」（启二十一2）的时候，神亲自带领的恢复就完全成就了！