【民二十1】「正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。」
- 「正月」意味着新的开始。现在已经到了出埃及的第四十年，旧世代的百姓大都倒毙旷野，新世代的百姓已经成长起来。米利暗在这年的正月去世，亚伦在这年的五月去世（民三十三38），而摩西可能这年的十二月去世（申三十四7）。
- 以色列人在旷野飘流了三十八年，又回到他们在从前失败的「加低斯」（十三26）。「加低斯」位于「巴兰的旷野」（十三3）的北端、应许之地边缘「寻的旷野」的南端，所以既可以叫「巴兰旷野的加低斯」（十三26），也可以叫「寻的旷野」的「加低斯」。在这三十八年里，百姓走过了18站，大约每两年只走一站（三十三19-36），照神所吩咐的，「在西珥山绕行了许多日子」（申二1）。在人看来，百姓经过了三十八年，只是从「加低斯」走到「加低斯」，完全是在原地「绕行」（申二1）；但在神的带领里，他们却是从「巴兰旷野的加低斯」（十三26）走到了「寻的旷野」的「加低斯」，从「大而可怕的旷野」（申一19）重新回到了应许之地的边缘。
- 属灵的成长没有捷径，也不能弯道超车，该对付的一定要对付、该倒毙的一定要倒毙。因为神乐意「赦免罪孽、过犯，和罪恶」（出三十四7），但神也「万不以有罪的为无罪」（出三十四7），所以人必须清楚地认识自己的肉体真相，才能彻底悔改认罪，享用赦免和安息，否则「若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来」（太五26）。经过三十八年的旷野行走，神百姓中间的旧人逐渐倒毙旷野，新人逐渐成长起来，然后神才把他们领回「加低斯」，让他们回想自己是「从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事」（启二5），从「加低斯」重新踏上进入应许的道路。
- 从出埃及到进迦南，圣灵一共记录了三段行程：
- 从红海到西奈山（出十五1-民十10）：从红海的得胜开始（出十四-十五），马上百姓就开始发怨言（出十五24），凯歌渐渐变成了悲剧。
- 从西奈山到加低斯（十11-十四45）：从云彩的带领开始（十11），马上百姓又开始发怨言（十一1），凯歌最终又变成了悲剧，最后以何珥玛的失败结束（十四45）。
- 从加低斯到摩押平原（二十-二十一章）：从米利暗（1节）和亚伦（28节）的去世、摩西不得进入迦南（12节）开始，接下来却是何珥玛的得胜（二十一3）、打败希实本王西宏（二十一24）和巴珊王噩（二十一35），悲剧渐渐变成了凯歌。
【民二十2】「会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。」
【民二十3】「百姓向摩西争闹说：『我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。」
【民二十4】「你们为何把耶和华的会众领到这旷野、使我们和牲畜都死在这里呢？」
【民二十5】「你们为何逼着我们出埃及、领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。』」
- 「我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死」（3节），表明这些领头「争闹」（3节）的人仍然是旧世代的那批人，他们要等到过了撒烈溪「才从营中灭尽」（二十一12；申二14）。
- 这些人虽然经历过「米利巴」磐石出水的神迹（出十七7），也经过了三十八年旷野飘流中神的保守，「身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏」（申二十九5），但对神还是缺乏信心。年青时固然愚昧，年老时智慧也没有增加，连所发的怨言也和从前一样（十一4-6；十四2-3；出十七3）。因此，神对付旧人的方法，既不是思想教育、也不是进步改良，而是彻底弃绝，让旧人「在这旷野消灭，在这里死亡」（十四35），叫「我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝」（罗六6），「我们若是与基督同死，就信必与祂同活」（罗六8）。
【民二十6】「摩西、亚伦离开会众，到会幕门口，俯伏在地；耶和华的荣光向他们显现。」
【民二十7】「耶和华晓谕摩西说：」
【民二十8】「『你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。』」
【民二十9】「于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。」
- 神把百姓带到了「寻的旷野」最大的绿洲「加低斯」（1节），会众却「没有水喝」（2节）。这当然不是一个意外，而是神要借着这样一个小小的难处，显露旧世代的愚昧，造就新的一代。神要借着第二次的「米利巴」（13节）的争闹，让我们看到亚当里的旧人是没有办法改良的，所以神对我们的带领是让肉体完全倒毙旷野：「脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁」（弗四22-24）。
- 在这些百姓当中，大部分是新的一代。所以在这次「争闹」（3节）中，神既没有责备，也没有管教，而是用忍耐和怜恤造就他们，让新的一代认识祂是一位负责到底的神。
- 「吩咐」原文是复数，意思是要摩西和亚伦一起「吩咐磐石发出水来」（8节）。
【民二十10】「摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：『你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来吗？』」
【民二十11】「摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。」
【民二十12】「耶和华对摩西、亚伦说：『因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。』」
【民二十13】「这水名叫米利巴水（米利巴就是争闹的意思），是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。」
- 「我为你们使水从这磐石中流出来吗」（10节）原文是「我们要为你们使水从这磐石中流出来吗」？
- 「信」（12节）原文的意思是「支持、确认、忠心、倚靠」。摩西和亚伦的「不信」（12节），指他们没有忠心执行神的指示。四十年前，神在何烈指示摩西「击打磐石」出水（出十七6），但这次，却是指示摩西和亚伦一同「吩咐磐石发出水来」（8节）。因为神的目的不是责备旧世代的百姓，而是造就新的一代。然而「因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话」（诗一百零六33），他先是责备百姓是「背叛的人」（10节），然后「用杖击打磐石两下」（11节），并没有严格执行神的指示。
- 「加低斯」（1节）原文的意思是「圣」，神在「加低斯 קָדֵשׁ」自「显为圣 קָדַשׁ」，这是一句双关语。虽然摩西因为没有完全信靠神，所以不能尊神为圣，但神自己会「显为圣」。因此，人若不能尊神为圣，受亏损的不是神，而是人自己。摩西谨慎了四十年，现在却因为心里急躁而动了血气，为神所发的热心却成了「不信」的错误见证，以致不能尊神为圣，结果就不能进入迦南，「受了亏损」（诗一百零六32）。但摩西和亚伦所受的是属地的亏损，并不影响他们在神面前蒙记念，他们接受了神公义的惩罚，以顺服的见证补满了所受的属地亏损。神让摩西先上尼波山看到迦南地（申三十四1），然后才接他回到天上，并且以后还继续使用他，让他和以利亚在变像山见证基督（路九30）。
【民二十14】「摩西从加低斯差遣使者去见以东王，说：『你的弟兄以色列人这样说：“我们所遭遇的一切艰难，」
【民二十15】「就是我们的列祖下到埃及，我们在埃及久住；埃及人恶待我们的列祖和我们，」
【民二十16】「我们哀求耶和华的时候，祂听了我们的声音，差遣使者把我们从埃及领出来。这事你都知道。如今，我们在你边界上的城加低斯。」
【民二十17】「求你容我们从你的地经过。我们不走田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（原文是王道），不偏左右，直到过了你的境界。”』」
- 以东人的祖先是以色列人的祖先雅各的孪生兄弟以扫（创三十六1），所以摩西客气地向以东王自称为「弟兄」（14节）。
- 「以东」（14节）位于死海以南直到亚喀巴湾的地区。「大道」又称为「王道」，指约旦河东沟通南北的古代通商大道，从亚喀巴湾向北经过约旦高原，一直到大马士革。
上图：红线就是王道（King’s Highway）。王道是古代中东地区的一条重要的贸易商道，从埃及开始穿越西奈半岛，经过约旦南部的亚喀巴湾的以旬迦别，往北经过西珥山区、波斯拉、吉珥哈列设、底本、希实本、拉巴、基列拉末和大马士革，一直到幼发拉底河后连上沿海大道前往吾珥。王道与沿海大道是兵家必争之地，王道贯穿了约旦河东的以东、亚扪、摩押。为了控制王道，以色列和这些国家之间在历史上经常争战。
上图：亚嫩河（Wadi Mujib）附近的王道。约旦的15号和35号公路连接部分王道，从北到南经过森林高地、开阔的高原耕地、纵深的沟壑、沙漠边缘和亚喀巴湾，沿途有许多考古景点，成为约旦著名的景观公路。
【民二十18】「以东王说：『你不可从我的地经过，免得我带刀出去攻击你。』」
【民二十19】「以色列人说：『我们要走大道上去；我们和牲畜若喝你的水，必给你价值。不求别的，只求你容我们步行过去。』」
【民二十20】「以东王说：『你们不可经过！』就率领许多人出来，要用强硬的手攻击以色列人。」
【民二十21】「这样，以东王不肯容以色列人从他的境界过去。于是他们转去，离开他。」
- 「大道」（19节）原文指一般的道路，而不是「王道」（17节），表明以色列人退让一步，请求走比较没有威胁的一般道路。但以东王还是「不肯容以色列人从他的境界过去」。所以百姓并没有穿越以东地，只是向以东人买粮买水（申二6）。
- 神借着「米利巴水」（13节），让新世代的百姓学习信靠神；现在又借着以东王的「不肯」，让百姓学习顺服神。这次百姓没有凭血气行事，而是顺服神的吩咐，不与以东争战（申二5），绕道而行（申二8）。虽然要多走一些路，但他们相信神的引导没有错，只要是神领他们走的路，神一定负责到底。
【民二十22】「以色列全会众从加低斯起行，到了何珥山。」
【民二十23】「耶和华在附近以东边界的何珥山上晓谕摩西、亚伦说：」
【民二十24】「『亚伦要归到他列祖（原文是本民）那里。他必不得入我所赐给以色列人的地；因为在米利巴水，你们违背了我的命。」
【民二十25】「你带亚伦和他的儿子以利亚撒上何珥山，」
【民二十26】「把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上；亚伦必死在那里，归他列祖。』」
- 「何珥山」（23节）又称「摩西拉」（申十6），犹太传统认为是现代的内比哈伦山（Jebel Nabi Harun）。「何珥」原文的意思是「山」，所以「何珥山」不一定是某座特定的山名，也可能指「高山」或「山中之山」。
- 「归到他列祖那里」指寿终正寝，也用来形容亚伯拉罕、以实玛利、以撒、雅各（创二十五8、17，三十五29，四十九33）的去世。
【民二十27】「摩西就照耶和华所吩咐的行。三人当着会众的眼前上了何珥山。」
【民二十28】「摩西把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦就死在山顶那里。于是摩西和以利亚撒下了山。」
【民二十29】「全会众，就是以色列全家，见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭了三十天。」
- 亚伦是在出埃及后第四十年去世的，享年一百二十三岁（三十三38-39）。正常的服丧期是七日（撒上三十一13），百姓却为亚伦「哀哭了三十天」，表示亚伦在百姓心中的重要性。
- 以利亚撒穿上「亚伦的圣衣」（28节），接任大祭司。神在进入迦南之前接去百姓属灵的首领，用大祭司职位的转换来标志着世代的转换（三十五28）。大祭司是主耶稣基督的预表，但「那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久」（来七23），而基督「既是永远常存的，祂祭司的职任就长久不更换」（来七23-24）。
- 亚伦既能「当着会众的眼前上了何珥山」（27节），可见身体健康，并不是因为衰老或疾病而死亡，而是顺服神的安排。这三个人一同默默上山，只有两个人默默下了山，成为顺服、信靠神的美好见证，补足了米利巴的「不信」（12节）见证的亏损。