【民二十四1】「巴兰见耶和华喜欢赐福与以色列，就不像前两次去求法术，却面向旷野。」
【民二十四2】「巴兰举目，看见以色列人照着支派居住。神的灵就临到他身上，」
因为这一次巴兰「不像前两次去求法术」（1节）， 也没有回避观看以色列全营（二十三13），「却面向旷野」，观看以色列各支派，所以「神的灵」直接「临到他身上」，向外邦人发表更全面的宣告。
【民二十四3】「他便题起诗歌说：比珥的儿子巴兰说，眼目闭住（或译：睁开）的人说，」
【民二十四4】「得听神的言语，得见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说：」
【民二十四5】「雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！」
【民二十四6】「如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。」
上图：黎巴嫩阿尔寿夫雪松自然保护区（Al Shouf Cedar Nature Reserve）的香柏木。
【民二十四7】「水要从他的桶里流出；种子要撒在多水之处。他的王必超过亚甲；他的国必要振兴。」
【民二十四8】「神领他出埃及；他似乎有野牛之力。他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们。」
【民二十四9】「他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。」
- 神借着巴兰第三次祝福以色列人，宣告神将来在以色列人身上的作为，预言了弥赛亚国度的来临。
- 「沉香」是一种珍贵的香料，但「沉香树」（6节）的原产地并非迦南，可能比喻以色列人是被神「移植」到应许之地。「香柏木」（6节）高大结实，是古代庙宇和宫殿所使用的木料，生长在山岭之上，一般不生长在水边。「水边的香柏木」可能是说香柏木生在山上就已经高大强壮，如果生长在河边会更加茂盛。
●「水要从他的桶里流出」（7节）原文是「水要从他的许多桶里流出」，可能比喻多子多孙。「亚甲」（7节）可能是亚玛力王的通称。「他的国必要振兴」（7节）应验在大卫和所罗门的日子，最终实现在弥赛亚的国度。七十士译本和《他尔根》意译本都把第7节作为弥赛亚国度的预言。
- 「凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅」，正是神对亚伯拉罕的祝福：「为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他」（创十二3）。
上图：巴兰在毗斯迦山顶看见以色列人照着支派居住。神的灵让他发出赞美：「雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木」（二十四5）。
【民二十四10】「巴勒向巴兰生气，就拍起手来，对巴兰说：『我召你来为我咒诅仇敌，不料，你这三次竟为他们祝福。」
【民二十四11】「如今你快回本地去吧！我想使你得大尊荣，耶和华却阻止你不得尊荣。』」
【民二十四12】「巴兰对巴勒说：『我岂不是对你所差遣到我那里的使者说：」
【民二十四13】「“巴勒就是将他满屋的金银给我，我也不得越过耶和华的命，凭自己的心意行好行歹。耶和华说什幺，我就要说什幺”？』」
【民二十四14】「『现在我要回本族去。你来，我告诉你这民日后要怎样待你的民。』」
虽然巴兰的心并没有向着神，但他的口却被神所管制。神不但借着巴兰的口祝福了以色列，也预言了在毗珥山上能看到的七个民族的前途，向外邦人宣告了将来更大的事。
【民二十四15】「他就题起诗歌说：比珥的儿子巴兰说：眼目闭住（或译：睁开）的人说，」
【民二十四16】「得听神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说：」
【民二十四17】「我看他却不在现时；我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。」
【民二十四18】「他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业；以色列必行事勇敢。」
【民二十四19】「有一位出于雅各的，必掌大权；他要除灭城中的余民。」
- 「我看他却不在现时，我望他却不在近日」（17节），意思是「一段比较长的时间」。
- 「有星要出于雅各，有杖要兴于以色列」（17节），是宣告国度的王要从以色列中兴起，管理全地。这个预言首先应验在大卫身上，最终实现在弥赛亚身上。「星」（17节）在古代中东经常代表君王（赛十四12；结三十二7；启二十二16），「杖」（17节）代表君王的权柄（诗四十五6；摩一5、8）。
- 「扰乱之子」直译为「塞特之子」（英文ESV、NASB、KJV译本），「塞特 Sheth/שֵׁת」可能源于「哄嚷 Sha’own/שָאוֹן」，是摩押的另一个称呼（耶四十八45；摩二2）。
- 「他必得以东为基业」（18节）首先应验在大卫的时代（撒下八14），最终实现在弥赛亚的国度（赛六十三1-4）。「西珥」（18节）是以东的另一个名字。「除灭城中的余民」，「城」原文是单数，可能指以东的佩特拉（Petra）城。
【民二十四20】「巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说：亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。」
「亚玛力原为诸国之首」，可能指他们最先抵挡以色列人（出十七8-16）。亚玛力人最后被希西家王消灭（代上四43）。
【民二十四21】「巴兰观看基尼人，就题起诗歌说：你的住处本是坚固；你的窝巢做在岩穴中。」
【民二十四22】「然而基尼必至衰微，直到亚述把你掳去。」
- 「基尼人」（20节）与米甸同族（出二16），在这里可能代表米甸人（二十二4-7）。
- 「亚述」可能不是指亚述帝国，而是迦南地的一个民族「亚书利」（创二十五3；撒下二9）。
【民二十四23】「巴兰又题起诗歌说：哀哉！神行这事，谁能得活？」
【民二十四24】「必有人乘船从基提界而来，苦害亚述，苦害希伯；他也必至沉沦。」
- 「神行这事，谁能得活」（23节），是宣告人类的历史是神掌管的，不管一个国家或民族是否认识神，都无法抵挡神的计划和旨意。
- 「基提」是塞浦路斯岛的古称（创十4），也泛指从海上来的民族（但十一30），这里可能代表非利士人。「希伯」可能指希伯来人。这里可能是预言非利士人会苦害亚书利与以色列人，最后非利士也被毁灭。
【民二十四25】「于是巴兰起来，回他本地去；巴勒也回去了。」
- 神的灵虽然临到巴兰的身上，但只是给了他说预言的能力，并没有改变他的心。他的里面仍然是黑暗的，所以「眼睛闭住」（3节）固然看不见，「眼睛睁开而仆到」（4节）、看见了「全能者的异象」（4节），也仍然是看不见。因为他听见了神的话语却不肯遵行，看见了神的作为却没有跟随，结果还是「瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里」（太十五14）。巴兰后来却教唆摩押和米甸女子与以色列人行淫（二十五1；三十一16），结果在神刑罚米甸的战争中被杀（三十一8）。
- 同样，我们即使能传福音、讲道，成为神话语的出口，也不等于自己就是得救、得胜的。因此， 我们要「攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了」（林前九27）。