【民三十一1】「耶和华吩咐摩西说：」
【民三十一2】「『你要在米甸人身上报以色列人的仇，后来要归到你列祖（原文是本民）那里。』」
【民三十一3】「摩西吩咐百姓说：『要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸，好在米甸人身上为耶和华报仇。」
【民三十一4】「从以色列众支派中，每支派要打发一千人去打仗。』」
- 米甸人是亚伯拉罕的续弦基土拉所生的米甸（创二十五2）和妾夏甲所生的以实玛利（创十六15；三十七28；士八22、24）的后裔杂居形成的民族，与以色列人有同样的肉体本相，代表肉体；而摩押人是亚伯拉罕的侄子罗得（创十二5）在情欲中乱伦所生的后裔（创十九37），代表情欲。摩押人和米甸人联合起来对付以色列人（二十二3-7），引诱以色列人行淫、拜偶像（二十五1-3、6），正代表「这世界和其上的情欲」（约壹二17）与我们里面的肉体联合，吸引神的百姓与偶像行淫。神只吩咐追讨米甸人，而不是追讨摩押人；这正如肉体和情欲都是我们的仇敌，但神要我们「治死」的却是里面的肉体（西三5），而不是「这世界和其上的情欲」。
- 「体贴肉体的，就是死」（罗八6），米甸人给以色列带来了死亡，「那时遭瘟疫死的，有二万四千人」（二十五9），因此，米甸人是以色列人的仇敌（2节）。「体贴肉体的，就是与神为仇」（罗八7），米甸人引诱百姓「跪拜她们的神」（二十五2），破坏神永远的计划，所以也是神的仇敌（3节）。肉体既是人的仇敌，也是神的仇敌，这个仇敌如果不被对付，神的百姓就不能顺利地进入应许之地，我们就不能专心寻求主。
- 虽然神已经拣选约书亚成为摩西的接班人（二十七22-23），但神仍然吩咐摩西在回到天家之前，必须亲自完成最后一次争战：「在米甸人身上报以色列人的仇」（2节）。神的仆人所做的任何工作，都要根据神的吩咐：神吩咐要移交的，一定移交，不要以为神的国度离开自己就不行了，更不可用属灵的名义来追求个人的成功和自我实现；神吩咐要完成的，一定要完成，不可留下烂尾巴工程，在基督台前没法交帐。神要借着让摩西来除灭米甸人，告别旧世代，为新世代进入迦南作预备；正如信徒「要治死你们在地上的肢体」（西三5），里面的新人才能「在知识上渐渐更新，正如造他主的形象」（西三10）。因此，摩西清楚地领会到这是一场属灵的争战，所以宣告这实际上是「为耶和华报仇」（3节），并且吩咐「每支派要打发一千人去打仗」，代表全体以色列人都参与了「攻击米甸」（3节）。
【民三十一5】「于是从以色列千万人中，每支派交出一千人，共一万二千人，带着兵器预备打仗。」
【民三十一6】「摩西就打发每支派的一千人去打仗，并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去；非尼哈手里拿着圣所的器皿和吹大声的号筒。」
- 古代中东几乎所有的军队，都有祭司、占卜者、先知或圣物同行，好在战场上寻求假神的帮助。而摩西打发了「为神有忌邪的心」（二十五13）的非尼哈同去，又带上「圣所的器皿和吹大声的号筒」，表明这是一场真神对假神的属灵争战。「圣所的器皿」代表神的同在；「吹大声的号筒」可能就是神吩咐制作的「两枝银号」（十2），代表神的指挥。
- 米甸人未出嫁的妇女就有「三万二千口」（35节），米甸的男人至少应该有六万多人，但以色列人只派出了「一万二千人」（5节）。神只吩咐这幺少人出战，结果却大获全胜，而且「并不短少一人」（49节），显明这场争战并不是依靠战士的人数，而是神自己在争战。「每支派交出一千人」（5节），只是代表全民响应神的呼召，每个支派都派出代表来随从神。
- 在我们对付肉体的争战中，也不是倚靠自己的努力，而是「随从圣灵」（罗八5），因为「随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事」（罗八5）。我们若是倚靠肉体的努力来对付肉体，结果只是「苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效」（西二23）。
【民三十一7】「他们就照耶和华所吩咐摩西的，与米甸人打仗，杀了所有的男丁。」
【民三十一8】「在所杀的人中，杀了米甸的五王，就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴，又用刀杀了比珥的儿子巴兰。」
【民三十一9】「以色列人掳了米甸人的妇女孩子，并将他们的牲畜、羊群，和所有的财物都夺了来，当作掳物，」
【民三十一10】「又用火焚烧他们所住的城邑和所有的营寨，」
【民三十一11】「把一切所夺的、所掳的，连人带牲畜都带了去，」
【民三十一12】「将所掳的人，所夺的牲畜、财物，都带到摩押平原，在约旦河边与耶利哥相对的营盘，交给摩西和祭司以利亚撒，并以色列的会众。」
- 「比珥的儿子巴兰」（8节）是设计引诱以色列行淫、拜偶像的主谋（16节），「米甸的五王」（8节）是执行「巴兰的计谋」（16节）的「宗族的首领」（二十五15），其中「苏珥」的女儿哥斯比更是直接与以色列族长心利行淫（二十五15）。
- 神允许这些人在背后陷害神的百姓，好显明肉体和情欲对百姓属灵生命的败坏。但神绝不容许祂的仇敌越过界线、继续猖獗，所以亲自「报仇」（3节）。正如亚述是神用来管教百姓的「怒气的棍」（赛十5），但是，当神使用亚述「成就祂一切工作」（赛十12）以后，祂「必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀」（赛十12）。
- 米甸人在阿拉伯半岛和西奈半岛分布很广，只有与摩押人杂居的这些米甸人遭到了神的审判（二十五16-18）。到了士师基甸的时代，神又使用其他的米甸人来管教悖逆的百姓，那时「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年」（士六1）。
【民三十一13】「摩西和祭司以利亚撒，并会众一切的首领，都出到营外迎接他们。」
【民三十一14】「摩西向打仗回来的军长，就是千夫长、百夫长，发怒，」
【民三十一15】「对他们说：『你们要存留这一切妇女的活命吗？」
【民三十一16】「这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。」
【民三十一17】「所以，你们要把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了。」
【民三十一18】「但女孩子中，凡没有出嫁的，你们都可以存留她的活命。」
- 摩西「出到营外迎接他们」（13节），是因为这些战士接触了死亡而不洁净，必须「在营外驻扎七日」（19节）。
- 「打仗回来的军长」（14节）并没有完全明白这场争战的属灵性质，所以按照古代战争的惯例（申二十14），「掳了米甸人的妇女孩子」（9节）回来。
- 摩西已经知道自己即将离世（2节；二十七12-13），但却没有任何忧伤或自怜。因为他清楚地知道，「自己在世上是客旅，是寄居的」（来十一13），肉身的死亡只是工作告一段落，「归到你列祖那里」（2节），才是回到「更美的家乡，就是在天上的」（来十一16）。因此，摩西越是即将回到天家，越是为神百姓的产业尽职（三十二至三十六章），甚至为军长们的愚昧「发怒」（14节）。因为他此时最关心的是「我们手所做的工」（诗九十17）能否被神坚立，回到天上能否得着「所要得的赏赐」（来十一26）。
- 摩西越是即将回到天家，也越是不被属地的感情所羁绊。因为他清楚地知道，活在神「震怒之下」的人，「度尽的年岁好像一声叹息」（诗九十9），即便「存留这一切妇女的活命」（15节），也是「转眼成空」（诗九十10）。因此，他冷静地发出命令：「你们要把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了」（17节）。因为米甸的「男孩」代表肉体，是神要对付的对象。「已嫁的女子」原文是「因着与男人同寝而认识男人的女子」，她们都参与了「巴兰的计谋」，「叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫」（16节），是神和以色列人的仇敌。
- 神是创造生命、赏赐生命的主，对生命有绝对的主权：「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」（伯一21）。因此，「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（来九27），神有权柄按照祂的时间和方式，向人追讨罪债，甚至断臂疗毒，除灭整个败坏的族群。
- 神是公义的神，「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪」（出三十四7）。在历史上，神曾使用天灾、人祸、疾病来追讨人的罪债，也曾兴起人间的政权作为祂刑罚的「棍」（赛十5）、「鞭」和「杖」（赛十26）。以色列人作为属神「圣洁的国民」（出十九6），不但被神用来刑罚恶贯满盈的迦南人（创十五16 ）、审判破坏神永远计划的亚玛力人（出十七14-16）和米甸人（二十五17-18），自己也面临神更圣洁的要求（利十一45）和更严格的管教（三10、38；十一1；十四37；十六31-35、49；二十一6；二十五9；出三十二35；利十2），甚至整整一代人倒毙旷野（十四35）。但神并没有命令新约的信徒发动「圣战」，因此，我们不必忙着「替天行道」，用公义去审判别人，而应当先用公义来省察自己。因为，「神不偏待人」（罗二11），祂首先审判以色列人，然后才审判米甸人、迦南人；祂「将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人」（罗二9），而将来「时候到了，审判要从神的家起首」（彼前四17）。
- 神也是「有怜悯有恩典的神」（出三十四6），祂「不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶」（出三十四6-7）。但任凭罪人永远活在罪中，并不是真正的慈爱，所以「罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生」（罗六23），神「差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了」（约壹四10）。如果摩西出于「妇人之仁」而没有命令「把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了」(17节），以色列人就会被他们沾染、败坏，最终「女人的后裔」（创三15）基督不能从以色列人而出，全世界「必要死在罪中」（约八24），这正是撒但的计划，也是真正的残忍。
- 虽然「一切的男孩和所有已嫁的女子」都被杀了，但正如神向约拿所宣告的：「这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢」（拿四10-11）。神「使人归于尘土，说：你们世人要归回」（诗九十3），人今生的生命都是短暂的，不但那些被惩罚的米甸人死了，当年执行惩罚的以色列人也都死了。重要的不是延长今生的生命，而是在短暂的今生做出正确的选择，因为将来人人都要复活：「行善的，复活得生；作恶的，复活定罪」（约五29）。
【民三十一19】「你们要在营外驻扎七日；凡杀了人的，和一切摸了被杀的，并你们所掳来的人口，第三日，第七日，都要洁净自己，」
【民三十一20】「也要因一切的衣服、皮物、山羊毛织的物，和各样的木器，洁净自己。』」
【民三十一21】「祭司以利亚撒对打仗回来的兵丁说：『耶和华所吩咐摩西律法中的条例乃是这样：」
【民三十一22】「金、银、铜、铁、锡、铅，」
【民三十一23】「凡能见火的，你们要叫它经火就为洁净，然而还要用除污秽的水洁净它；凡不能见火的，你们要叫它过水。」
【民三十一24】「第七日，你们要洗衣服，就为洁净，然后可以进营。』」
- 「在营外驻扎七日」、「第三日，第七日，都要洁净自己」（19节），是「摸了人死尸的」的洁净方式（十九11-12）。
- 虽然除灭米甸人是执行神的旨意，但神憎恶死亡。祂暂时允许死亡，只是为了将来「不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛」（启二十一4）。因此，死亡在神面前是不洁净的，沾染了死亡的人口和物品也是不洁净的，必须经过水和火的洁净，除去死亡的气息。
【民三十一25】「耶和华晓谕摩西说：」
【民三十一26】「『你和祭司以利亚撒，并会众的各族长，要计算所掳来的人口和牲畜的总数。」
【民三十一27】「把所掳来的分作两半：一半归与出去打仗的精兵，一半归与全会众。」
【民三十一28】「又要从出去打仗所得的人口、牛、驴、羊群中，每五百取一，作为贡物奉给耶和华。」
【民三十一29】「从他们一半之中，要取出来交给祭司以利亚撒，作为耶和华的举祭。」
【民三十一30】「从以色列人的一半之中，就是从人口、牛、驴、羊群、各样牲畜中，每五十取一，交给看守耶和华帐幕的利未人。』」
【民三十一31】「于是摩西和祭司以利亚撒照耶和华所吩咐摩西的行了。」
- 以色列人的争战是支取神的得胜，而分享战利品是享用神的得胜。神借着这场争战，让我们看到享用得胜的原则是：「一半归与出去打仗的精兵，一半归与全会众」（27节）；而战士的部分要「每五百取一」（28节）给祭司，百姓的部分要「每五十取一」（30节）给利未人。
- 以色列人只有认识到得胜是神的恩典，才能甘心接受「上阵的得多少，看守器具的也得多少」（撒上三十24），因为「耶和华所赐给我们的，不可不分给他们」（撒上三十23）。新约的信徒只有认识到事奉的果效是神的恩典，才不会只看重明显的工作，而忽略那些隐藏的帮助、扶持和代祷。
- 古代各国的战争，都是由胜利者掳掠敌方的人口、财物作为战利品。一直到1949年，国际社会才制定了战时保护平民的《日内瓦第四公约》。因此，我们不能用现代国际人道法的观点来判断圣经中的战争行为。
上图：1864年《日内瓦公约》签字页。自古以来，人们一直在努力制定战争规则，但都是临时的地方性规定，或由交战方协商达成协议，通常不禁止那些现代社会认为不能接受的行为。1859年，日内瓦基督徒亨利·杜南（Henry Dunant）目睹了战争的残酷以后，推动了红十字会国际委员会的创立和第一部日内瓦公约的签订。但一直到了1949年，才签订了保护平民的日内瓦第四公约。今天，国际人道法（International humanitarian law）是规制武装冲突中行为的战时法，包括日内瓦公约、海牙公约以及一些其他条约、判例法和习惯国际法。严重违反国际人道法的行为构成战争罪。
【民三十一32】「除了兵丁所夺的财物以外，所掳来的：羊六十七万五千只；」
【民三十一33】「牛七万二千只；」
【民三十一34】「驴六万一千匹；」
【民三十一35】「女人共三万二千口，都是没有出嫁的。」
- 米甸人是人口众多、富有的游牧民族（士六5；八24-26）。这几个米甸部落的人口至少在十万以上，牲畜众多。
- 这里的牲畜只提到羊、牛、驴，因为当时骆驼尚未被普遍饲养，而士师时代则提到米甸人有「骆驼无数」（士六5）。
【民三十一36】「出去打仗之人的分，就是他们所得的那一半，共计羊三十三万七千五百只，」
【民三十一37】「从其中归耶和华为贡物的，有六百七十五只；」
【民三十一38】「牛三万六千只，从其中归耶和华为贡物的，有七十二只；」
【民三十一39】「驴三万零五百匹，从其中归耶和华为贡物的，有六十一匹；」
【民三十一40】「人一万六千口，从其中归耶和华的，有三十二口。」
【民三十一41】「摩西把贡物，就是归与耶和华的举祭，交给祭司以利亚撒，是照耶和华所吩咐摩西的。」
- 归战士所有的那一半战利品，要「每五百取一」（28节）作为「举祭」。「举祭」就是先献给神，然后由神赐给祭司。
- 作为举祭的「三十二口」（40节）少女，可能负责在会幕前伺候（出三十八8；撒上二22）。
【民三十一42】「以色列人所得的那一半，就是摩西从打仗的人取来分给他们的。」
【民三十一43】「（会众的那一半有：羊三十三万七千五百只；」
【民三十一44】「牛三万六千只；」
【民三十一45】「驴三万零五百匹；」
【民三十一46】「人一万六千口。）」
【民三十一47】「无论是人口是牲畜，摩西每五十取一，交给看守耶和华帐幕的利未人，是照耶和华所吩咐摩西的。」
归百姓所有的那一半战利品，要「每五十取一」给利未人。
【民三十一48】「带领千军的各军长，就是千夫长、百夫长，都近前来见摩西，」
【民三十一49】「对他说：『仆人权下的兵已经计算总数，并不短少一人。」
【民三十一50】「如今我们将各人所得的金器，就是脚链子、镯子、打印的戒指、耳环、手钏，都送来为耶和华的供物，好在耶和华面前为我们的生命赎罪。』」
- 这些「千夫长、百夫长」（48节）在争战中认识了神的作为，所以甘心主动献上「各人所得的金器」，没有留下一点给自己。人只有在实际的经历中认识了神，才能承认祂是配得奉献的，才能甘心「将身体献上，当作活祭」（罗十二1），完全不保留自己。
- 这些「千夫长、百夫长」经历了属灵的争战，发现不但战士「并不短少一人」（49节），反而得着了丰盛的战利品。在没有经历过神的人看来，属灵争战是损失、是减少；但真正经历过神的人却发现，属灵争战的结果不是减少，而是增加。我们在争战中为神甘心放弃的，神不但用祂的丰盛的恩典来代替，而且让我们「福杯满溢」（诗篇二十三5）、富富有余。
- 在除灭米甸人的过程中，受亏损最大的不是米甸的成年人，因为他们是罪有应得；也不是米甸的儿童，因为神爱惜「不能分辨左手右手的」（拿四11）儿童，夭折的孩子可能会直接被神接到乐园（撒下十二23）。受亏损最大的是那些以色列战士，他们经历了妇女儿童被杀戮的巨大心灵震撼，深刻体验了罪和死亡的残酷后果。为了清除罪和死亡在战士心中的阴影，他们不但要行洁净礼，也要「在耶和华面前为我们的生命赎罪」。
【民三十一51】「摩西和祭司以利亚撒就收了他们的金子，都是打成的器皿。」
【民三十一52】「千夫长、百夫长所献给耶和华为举祭的金子共有一万六千七百五十舍客勒。」
【民三十一53】「各兵丁都为自己夺了财物。」
【民三十一54】「摩西和祭司以利亚撒收了千夫长、百夫长的金子，就带进会幕，在耶和华面前作为以色列人的纪念。」
- 参战的总共有12位千夫长、120位百夫长。在西奈山下建造会幕时，60万以色列人一共奉献了「二十九他连得并七百三十舍客勒」金子（出三十八24），即87730舍客勒。现在这132位军长平均每人奉献了1.45公斤金子，总共奉献了16750舍客勒，相当于建造会幕所用金子的五分之一。
- 会幕早已建成，已经不需要更多的金子（出三十六6-7）。现在这—万多舍客勒的金子被「带进会幕」，作用是「在耶和华面前作为以色列人的纪念」：一面是以色列人用献上的恩典来彰显神恩典的丰富，献上的越多，表明人享用的越丰富；另一面是显明以色列人已经懂得如何享用神的恩典，单单享用恩典是有限的，但如果在恩典的源头面前蒙纪念，所享用的恩典却是无限的。