【民六1】「耶和华对摩西说：」
【民六2】「『你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（拿细耳就是归主的意思；下同），要离俗归耶和华。」
【民六3】「他就要远离清酒浓酒，也不可喝什幺清酒浓酒做的醋；不可喝什幺葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。」
【民六4】「在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。」
- 神在吩咐百姓洁净营地的同时（民五1-31），又借着「拿细耳人」（2节）的条例表明，分别为圣不只是洁净自己，更是完全地「归耶和华为圣」（8节），甘心将自己献给神，这才是蒙神悦纳的「祭司的国度」（出十九6）的实际。
- 「拿细耳人 נָזִיר」原文词根「נָזַר」的意思是「分别为圣、奉献自己」（2节），指一段时间或终生把自己分别为圣、专心事奉神的人。只有利未人才可以在会幕事奉，只有利未人中亚伦的子孙才可以担任祭司，但任何以色列人都可以奉献自己做「拿细耳人」，不论男女 （2）、 老幼 （撒上二18）都可以遵守比祭司更高的圣洁标准，成为神心意中「祭司的国度」（出十九6）。这正预表新约信徒都应当「将身体献上，当作活祭」（罗十二1），分别为圣事奉神，「是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民」（彼前二9）。
- 「酒」和「葡萄」制品（3-4节）都代表人生的享受。拿细耳人远离「酒」和「葡萄」制品，象征甘心放下合理、合法的属地喜乐，只求在神面前蒙喜悦。属神的人看待世上「万事」的标准，不是根据「万事」本身的好坏，而是根据「万事」是否会妨碍我们与神的正常关系。一切合情、合理与合法的事物，如果妨碍我们「得着基督」，我们就应当将它们「当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」（腓三8）。
- 埃及的酒通常用大麦酿制，而迦南地的酒用葡萄酿制。如果一切正常，此时百姓即将进入应许之地，所以神预告他们到了迦南地之后的情形。在圣经中有四个希伯来词与「酒」有关：
- 「酒 yayin/יַיִן」可以指一切经过发酵的葡萄汁（创九21），也可以指尚未发酵的葡萄汁（赛十六10；耶四十八33；哀二12），又被译为「清酒」（3节；利十9）、葡萄自核至皮「所做的物」（4节）。因此，在拿细耳人的条例中，葡萄汁也被算作「酒 yayin/יַיִן」。「清酒」通常可能用四分水对一分酒冲淡。
- 「新酒 tiyrowsh/תִּירוֹשׁ」意思是「新榨出的酒」（十八12；创二十七28；申七13），只用来指未经发酵的葡萄汁，又被译为「葡萄」（弥六15），是福气、恩典的象征（赛六十五8；耶三十一12）。
- 「浓酒 shekar/שֵׁכָר」原文是「会使人醉的酒」，指未经稀释的发酵饮料（3节），容易使人喝醉（诗六十九12），又被译为「醇酒」（二十八7）。
- 「醋 chomets/חֹמֶץ」可以指食用醋，也可以指酸酒（诗六十九21）。因为酒醋同源，葡萄汁中的糖分先发酵成酒精，酒精继续发酵就氧化成醋酸，所以变酸的酒就成了「醋」（3节）。
【民六5】「『在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。」
【民六6】「在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。」
【民六7】「他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归神的凭据是在他头上。」
【民六8】「在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。」
- 「剃头」（5节）原文是「在头上经过」，表示连「修剪」也不行。圣经并没有解释为什幺不可修剪头发，但不修剪的长发能让人一看就辨认出拿细耳人，成为拿细耳人唯一外在可见的「圣洁」（5节）标记。
- 死亡是罪的结果，也是辖制人的权势，因此，神最憎恶死亡。拿细耳人的生活要让神居首位，就要与死亡有绝对的分别，甚至「他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净」（7节）。这是一个对付人属地感情的功课，拿细耳人头上的「离俗归神的凭据」，不住地提醒他是活在神的权柄之下，要重视属天的感情过于属地的感情。正如主耶稣所吩咐的：「任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道」（路九60）。
- 拿细耳人的圣洁要求超过了祭司，接近大祭司的标准。连祭司的头上也没有「离俗归神的凭据」（7节）。大祭司和祭司是进会幕值班前不可喝酒（利十9），但拿细耳人完全不可喝酒和葡萄制品。一般的祭司在近亲死亡可以哀哭，而大祭司与拿细耳人却不能哀哭（7节；利二十一2-3，11）。
【民六9】「『若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日，得洁净的时候，剃头。」
【民六10】「第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司。」
【民六11】「祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁。」
【民六12】「他要另选离俗归耶和华的日子，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭；但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了。」
- 「离俗」（4、5、7、8、9、12节）原文和大祭司头上的圣「冠」（出二十九6；三十九30；利八9）是同一个字，又被译为「冠冕」（利二十一12）。拿细耳人「离俗的头」（9节）就像大祭司头上的「圣冠」，是「归耶和华为圣」（出二十八36）的标志，是接受神权柄的记号，也提醒其他百姓，他们都应当归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。所以这头发不可被死亡所「沾染」（9节）。
- 一般人触碰了死尸，「第七天就洁净了」（十九12），不必献祭。但拿细耳人则要在「第八日」（10节）照着赎罪祭的要求，献上「两只斑鸠或两只雏鸽」（10节；利五7），寻求神的重新悦纳。另外还要在「另选离俗归耶和华的日子」献上「一只一岁的公羊羔」作为赎愆祭（利五15），以弥补对神的亏欠，因为他的过失使神暂时失去了一位分别为圣的拿细耳人。
- 「徒然」原文是「失败、不符合标准」，指之前做拿细耳人的时间无效了，必须重新开始。虽然拿细耳人并不是故意「在离俗之间被玷污了」，但斤斤计较、推脱责任并不是真正求神悦纳的态度。人若把责任推给环境或别人，实际上就是把责任推给使「万事都互相效力」（罗八28）的神。因此，我们只要犯了错误，就不必在人前辩解自己是无意、善意的，而应当承认错误的事实、承担错误的后果，重新寻求神的悦纳。因为我们今生所经历的各种错误、失败，都是神量给我们的功课。神允许我们一次又一次地犯错误，不是让我们对错误越来越麻木，在人前越来越善辩，而是要我们在对付肉体的过程中，生命越来越成熟、越来越蒙神悦纳。
【民六13】「『拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例：人要领他到会幕门口，」
【民六14】「他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭，」
【民六15】「并一筐子无酵调油的细面饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。」
拿细耳人可以是终身的，如参孙（士十三5）、撒母耳（撒上一11）和施洗约翰（路一15）；也可以是有期限的，如保罗所许的愿（徒十八18；二十一23）。
【民六16】「祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭和燔祭；」
【民六17】「也要把那只公羊和那筐无酵饼献给耶和华作平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献上。」
【民六18】「拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上。」
【民六19】「他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上。」
【民六20】「祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；这与所摇的胸、所举的腿同为圣物，归给祭司。然后拿细耳人可以喝酒。」
- 拿细耳人还愿时所献上的「赎罪祭」，可能是为了赎拿细耳人在许愿期间隐而未现的罪。
- 拿细耳人的长发是神特殊的赏赐（士十六17、22），还愿时必须「放在平安祭下的火上」（18节），归还给神。
- 归给祭司的祭物，除了一般平安祭「所摇的胸、所举的腿」之外（利七34），还有额外的「一条前腿」和两个饼（19节），表明拿细耳人的分别为圣，使神得着了更多的享用。
【民六21】「『许愿的拿细耳人为离俗所献的供物，和他以外所能得的献给耶和华，就有这条例。他怎样许愿就当照离俗的条例行。』」
「以外所能得的」，可能指有些拿细耳人的愿包括了额外的承诺。这些承诺必须完成，才可以还愿。
【民六22】「耶和华晓谕摩西说：」
【民六23】「『你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福，说：」
【民六24】「“愿耶和华赐福给你，保护你。」
【民六25】「愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你。」
【民六26】「愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”」
- 24-26节的祝福被称为「祭司的祝福」。神在拿细耳人的条例之后、以色列众首领奉献礼物（七章）之前宣告了「祭司的祝福」，表明人只有分别为圣归给神，才能活在神祝福里。世人总担心信耶稣会受约束，失去属地的好处，神却宣告，分别为圣才是人蒙福的正确途径。当人分别出来，让神得着自己的时候，神的祝福连同祂自己就向人无限地倾倒下来。
- 「祭司的祝福」原文的形式是诗歌体，这三句用「愿耶和华」开始的祝福，分别由三、五、七个希伯来词组成，每句都有两个动词，每一句都比前一句长，每一句的语气都更有力。在这十七个词里，除了三次出现的「耶和华」，余下十二个词正象征以色列的十二支派。
- 这六个动词可以分为两组：「赐福」、「光照」和「仰脸」，代表神对百姓的态度；「保护」、「赐恩」和「赐平安」，代表神在百姓身上的工作。
- 「祂的脸」（25节）代表神的同在（出四十34）。「光照」（25节）代表神的拯救（箴十六15；诗三十一16）。
- 「仰脸」是希伯来成语，意思是「注意、恩待」（诗四6）。「平安」意味着和平、幸福和丰盛生命所需的一切，是神一切赏赐的总和。
- 圣经反复引用「祭司的祝福」（诗六十七1；一二一1-8）。保罗书信在问安时，经常用「恩惠」和「平安」这两个词（罗一7；林前一3；提后一2），正是来自「祭司的祝福」。
上图：1979年耶路撒冷旧城Ketef Hinnom墓地出土的主前650-587年的银护身符，现藏于以色列博物馆。在这两片第一圣殿时期的银护身符上，用比头发还细的古希伯来字体刻着「祭司的祝福 Priestly Benediction」：「愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安」（民六24-26）。这是目前已发现最古老的圣经经文，比死海古卷还要古老500年左右。
【民六27】「他们要如此奉我的名为以色列人祝福；我也要赐福给他们。』」
- 「奉我的名为以色列人祝福」，原文是「把我的名放在以色列人身上」（英文ESV、KJV译本），代表在百姓身上彰显神的主权（赛四十四5）。真正的祝福来自与神正确的关系，人身上有了神的名，就有了神的赐福。因为福气的来源就是神自己，而不是地上短暂不可靠的人、事、物。
- 「我也要赐福给他们」，表明这祝福中的「愿」不只是愿望，而是神亲口的应许。只要祭司如此祷告，神就必「赐福给他们」。在新天新地里，神的名字将写在祂百姓的额头上（启二十二4），「祭司的祝福」将完全实现，那时「主神要光照他们」（25节；启二十二5），「以后再没有咒诅」（24、26节；启二十二3）。
上图：发现「祭司的祝福 Priestly Benediction」（民六24-26）银护身符的凯特夫欣嫩（Ketef Hinnom）墓穴，位于耶路撒冷旧城西南角的圣安德烈苏格兰长老会教堂（St. Andrew’s Scots Presbyterian Church）。游客们热衷于躺在墓穴枕头石上拍照。