【箴十五1】「回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。」
【箴十五2】「智慧人的舌善发知识；愚昧人的口吐出愚昧。」
【箴十五3】「耶和华的眼目无处不在；恶人善人，祂都鉴察。」
【箴十五4】「温良的舌是生命树；乖谬的嘴使人心碎。」
- 1-4节是一个单元，主题是「回答柔和」（1a）：
- 「回答柔和」，就是不以肉体回应肉体，让肉体无处发挥，所以可以「使怒消退」（1a）——不但别人的「怒」消退，自己的「怒」也消退；不但外面的「怒」消退，里面的「怒」也消退。而「言语暴戾」（1b），则是放纵肉体，用血气对付血气、把真理当作攻击别人的武器，一句话就能火上浇油、「触动怒气」（1b），给彼此都造成伤害。有时在教会的会议中，许多人也常常任凭肉体作主，不是「回答柔和」，而是「言语暴戾」；因为只要是肉体伪装出来的修养，就无法经受肉体的碰撞。
- 「回答柔和」，并非倚靠人的自我克制，而是「柔和谦卑」（太十一29）的生命所结的果子，「因为心里所充满的，口里就说出来」（太十二34）。有什幺样的生命就有什幺样的口舌，「没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子」（路六43），所以「智慧人的舌善发知识；愚昧人的口吐出愚昧」（2节）。「知识」（2a）原文的意思是「知识、洞察力、智慧」。
- 「回答柔和」，是因为坚信「耶和华的眼目无处不在；恶人善人，祂都鉴察」（3节），所以不可凭血气讲理。坚持为自己讨个说法的人，只是为了满足自己的肉体，结果越说越「使人心碎」（4b）。
- 「回答柔和」，还可以医治「愚昧人的口」所造成的心灵伤害。「温良的舌」（4a）原文是「医治的舌」，有安慰的功效。而「乖谬的嘴」（4b）则扭曲了真理，会使人灵里痛苦。
- 通常人都是因为不会讲理、才会吵架，所以任何一个愚昧人都可以「言语暴戾」：激化矛盾并不需要智力，平息争端才会需要智慧，因为争端可以应人所邀而来，但却很难遂人所愿而止。因此，真智慧是认识到「回答柔和」并非软弱无能，「温良柔顺」（雅三17）乃是从神而来的智慧（撒上二十五32-33）。
上图：新亚述时代（Neo-Assyrian）的生命树浮雕。出土于伊拉克北部尼姆鲁德（Nimrud，即宁录）阿淑尔纳西尔帕二世（Ashurnasirpal II，主前883–859年在位）的宫殿。「生命树」的记忆存在于各个古代文明之中，以不同的形式出现在古代苏美尔人、埃及人、巴比伦人、亚述人、中国人、印度人和乌拉尔图人等许多古代文明的文献和遗址里。这从侧面佐证人类的祖先都来自伊甸园。
【箴十五5】「愚妄人藐视父亲的管教；领受责备的，得着见识。」
【箴十五6】「义人家中多有财宝；恶人得利反受扰害。」
【箴十五7】「智慧人的嘴播扬知识；愚昧人的心并不如此。」
【箴十五8】「恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为祂所喜悦。」
【箴十五9】「恶人的道路，为耶和华所憎恶；追求公义的，为祂所喜爱。」
【箴十五10】「舍弃正路的，必受严刑；恨恶责备的，必致死亡。」
【箴十五11】「阴间和灭亡尚在耶和华眼前，何况世人的心呢？」
【箴十五12】「亵慢人不爱受责备；他也不就近智慧人。」
- 5-12节是一个单元，主题是「领受责备」（5b）。
- 5节和12节交错对称，以关键词「责备 תּוֹכֵחָה/to·ka·khä’」前后呼应：
- 「愚妄人藐视父亲的管教」（5a），也同样讨厌诤友，所以「他也不就近智慧人」（12b）。而当周围的损友总能为他的不成熟找到借口时，他就永远也长不大。他既然不肯在「父亲的管教」中成熟，只好从自己的不幸中学习了。
- 「领受责备的，得着见识」（5b），相反，狂妄自大的「亵慢人不爱受责备」（12a），只爱听奉承、找理由。今天，那些想让愚昧人永远愚昧、贫穷人永远贫穷的恶人，总是用同情来代替要求，把标准降得足够低，为他们的问题找到合适的借口；这既是恶人的诡诈，也是「亵慢人」自食其果。他们既然不肯在别人的「责备」中反省，只好从自己的不幸中领受了。
- 6-7节是一对平行句，是第一组「责备」：
- 「义人家中多有财宝」（6a），这财宝就是智慧。因此，「智慧人的嘴播扬知识」（7a），以智慧和洞察力使他人受益，自己却不会减少。
- 「恶人得利反受扰害」（6b），他们所得的无论是物质还是知识，结果只是伤害自己和别人。因为「愚昧人的心」（7b）充满诡计，所传播的只是愚昧。
- 8-9节是一对平行句，是第二组「责备」：
- 「恶人献祭，为耶和华所憎恶」（8a），并非因为他们的祭物不好，而是因为「恶人的道路，为耶和华所憎恶」（9a），他们的献祭只是为了贿赂神、操纵神。虽然敬拜的形式很重要，但没有内心的形式却是神所「憎恶」的。
- 「正直人祈祷，为祂所喜悦」（8b），并非因为他们有祷告秘诀，而是因为「追求公义的，为祂所喜爱」（9b），他们的祷告是为了寻求和遵行神的旨意。
- 10-11节是一对平行句，是第三组「责备」：
- 「舍弃正路的，必受严刑」（10a），也就是遭遇神的管教。「恨恶责备的，必致死亡」（10b），也就是失去神的同在。
- 「阴间和灭亡尚在耶和华眼前」（11a），指神是全能、全知的，祂鉴察和管理一切，「何况世人的心呢」（11b）。
- 人必须「领受责备」，才能「得着见识」，因为这是属灵的规律。真智慧是「领受责备」、使自己适应规律，愚昧人却是「恨恶责备的」、想让规律适应自己。藐视管教的人和无视地心引力的人一样愚蠢，又像一只骄傲的公鸡，以为太阳升起是为了聆听它的打鸣。不管人愿不愿意，规律绝不会因人而变，因为神始终鉴察和管理一切：「阴间和灭亡尚在耶和华眼前，何况世人的心呢」（11节）。
【箴十五13】「心中喜乐，面带笑容；心里忧愁，灵被损伤。」
【箴十五14】「聪明人心求知识；愚昧人口吃愚昧。」
【箴十五15】「困苦人的日子都是愁苦；心中欢畅的，常享丰筵。」
【箴十五16】「少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。」
【箴十五17】「吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。」
【箴十五18】「暴怒的人挑启争端；忍怒的人止息纷争。」
【箴十五19】「懒惰人的道像荆棘的篱笆；正直人的路是平坦的大道。」
- 13-19节是一个单元，主题是保守自己的心。
- 13节是序言。一个人的内心影响情绪，情绪反映内心：「心中喜乐，面带笑容；心里忧愁，灵被损伤」（14节）。因此，真智慧不是倚靠人的自我克制来控制情绪，而是保守自己的内心。
- 14-15节这对平行句，是保守内心的第一个要点：用智慧充满内心。
- 「聪明人心求知识」（14a），也就是用属灵的洞察力来充满内心，在各种环境里都存感恩的心仰望神。这样，每当有一个理由能让自己伤心的时候，也可以发现一个理由能让自己「心中欢畅」（15b），所以总是觉得生活中「常享丰筵」（15b）。
- 相反，「愚昧人口吃愚昧」（14a），却是用愚昧填满自己的心，所以眼中看到的都是消极和困苦。人若内心成了「困苦人」（15a），就会觉得「日子都是愁苦」（15a）。对于沉溺于「愁苦」的人来说，永远都有用不完的「愁苦」使自己的骨头朽烂，除了家庭、事业、经济、肤色、性别，还可以找到更多其它可以用来抱怨的原因。许多人之所以不幸，只是因为他不知道自己是幸福的；只要你能找一个理由让他「欢畅」，他就能找一个理由让自己继续留在「愁苦」里。
- 16-17节这对平行句，是保守内心的第二个要点：敬畏该敬畏的，减少不需要的。
- 「少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安」（16节）。因为人若不敬畏神，就不会感恩；不会感恩，也不会知足；而不会知足的人，永远也不会觉得幸福。人若不能因少量物质而满足，再多的物质也不能使他们满足；所以「多有财宝」只是转换和放大了烦恼，使人更加「烦乱不安」，内心更没安全感。因此，真智慧是敬畏神以求知足，而不是徒劳地用更多的物质来填满无底欲壑。
- 「吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨」（17节）。因为人若「彼此相爱」，物质再缺乏，内心也有温暖；人若「彼此相恨」，筵席再丰盛，也没有心情享用。反过来也是如此，人在物质缺乏的时候，比较容易「彼此相爱」；物质丰富的时候，反而容易「彼此相恨」。因此，真智慧是减少那些并不需要的东西，让生活尽量简单而不缺乏。末世的信徒生活在一个物质丰富的时代，大部分的家庭都比古代的财主富有得多，但家庭和社会的问题却一点也不少。因为平安和喜乐并不与物质一起增长，而是与敬畏、知足和感恩成正比。
- 18-19节这对平行句，是保守内心的第三个要点：不被肉体辖制。
- 「暴怒的人挑启争端」（18a），他们强调感觉，不但自己的内心受情绪支配，更想利用嫉妒和纷争来控制别人，「这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的」（雅三15）。凡是顺从自己肉体、利用别人肉体的人，都是投机取巧的懒惰人；「懒惰人的道像荆棘的篱笆」（19a），总是欲速而不达。真智慧是否定肉体，所以知道怒气并不能解决问题，越生气问题会越多，情绪既不能证明、也不能反驳事实。
- 「忍怒的人止息纷争」（18b），是因为承认肉体的败坏，才能脱离肉体的辖制，内心有「从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺」（雅三17）。这样的人不肯顺从自己的肉体抄捷径，也不利用别人的肉体走邪路，但却反而顺利，因为「正直人的路是平坦的大道」（19b），他们的前路都在神的管理之下。真智慧是知道纷争是被肉体辖制的结果，所以持久的争论意味着双方都有问题。
【箴十五20】「智慧子使父亲喜乐；愚昧人藐视母亲。」
【箴十五21】「无知的人以愚妄为乐；聪明的人按正直而行。」
【箴十五22】「不先商议，所谋无效；谋士众多，所谋乃成。」
【箴十五23】「口善应对，自觉喜乐；话合其时，何等美好。」
【箴十五24】「智慧人从生命的道上升，使他远离在下的阴间。」
【箴十五25】「耶和华必拆毁骄傲人的家，却要立定寡妇的地界。」
【箴十五26】「恶谋为耶和华所憎恶；良言乃为纯净。」
【箴十五27】「贪恋财利的，扰害己家；恨恶贿赂的，必得存活。」
【箴十五28】「义人的心，思量如何回答；恶人的口吐出恶言。」
【箴十五29】「耶和华远离恶人，却听义人的祷告。」
- 20-29节是一个单元。20节与十1首尾对应，使本单元成为「所罗门的箴言」第一部分（十1-十五29）的总结。
- 20-21节是一对平行句：
- 「智慧子使父亲喜乐」（20节），因为他乐意受教。「愚昧人藐视母亲」（20b），觉得自己比父母更懂，其实已经无知到了无可救药的地步。父母最重要的智慧，是认识到自己年轻时的愚昧，所以可以帮助儿女少走许多弯路。父母若不敬畏神，年纪虽然不小，行为却像儿童，怎幺能让儿女从自己身上学到什幺呢？
- 「无知的人以愚妄为乐」（21a），无知中的快乐无法长久，也无法「使父亲喜乐」。真智慧是「按正直而行」（21b），「因那摆在前面的喜乐」（来十二2）坚持行走「生命的道」（24a），也能「使父亲喜乐」。
- 22-23节是一对平行句：
- 成年以后，「谋士」（22节）的意见代替了父母，22-23节适用于任何开会的场合。
- 骄傲是无知的产物，也会导致更多的无知。人若骄傲地拒绝意见，一定会陷入误区，所以「不先商议，所谋无效」（22a）。人若谦卑地思考别人的建议，有助于弥补盲点，所以「谋士众多，所谋乃成」（22b）。
- 人多并不确保安全，重复并不带来真理，数据并不等于事实，相关也不蕴涵因果（Correlation Does Not Imply Causation）；所以「谋士」若无真智慧，「所谋」也是枉然。末世的信徒生活在一个「大胆假设、不必求证」的时代，许多人聘请专家，并不是为了给决策提供事实根据或公正分析，只是为了给既定的决策打掩护。所以诡诈的「谋士」只要收集足够多的数据，忽略掉其中一部分，总会得出支持某种想法的统计结果。因此，真智慧是知道「谋士」若不「敬畏耶和华」（33a），就不可能「所谋乃成」。
- 人的直觉通常以为相关证明因果（Correlation Proves Causation），其实根据同一组统计数据，不同立场的「谋士」也可能得出完全相反的结论。因此，真智慧是「谋士众多」，而不是倚靠个别权威，因为我们总能找到相反的权威。人若禁止不同的意见，只爱听一面倒的谄媚话，乃是灭亡的征兆。
- 在开会时，「口善应对，自觉喜乐；话合其时，何等美好」（23节）。人若里面有柔和谦卑的心，就会「回答柔和」（1节），不会把开会变成吵架。真智慧是顺服圣灵的掌管，自然能「口善应对」、「话合其时」，说出荣耀神、造就人的话，灵里满有因真理得自由的喜乐。人若倚靠自己的机智和修养，努力克制自己，在人前察言观色、随机应变地应对，心里却一点也没有喜乐，这样累的活法也谈不上美好。
- 24-27节是一个交错对称的结构：
- A. 「智慧人从生命的道上升，使他远离在下的阴间」（24节）；
- B. 「耶和华必拆毁骄傲人的家，却要立定寡妇的地界」（25节）；
- C. 「恶谋为耶和华所憎恶；良言乃为纯净」（26节）；
- B1. 「贪恋财利的，扰害己家」（27a）；
- A1. 「恨恶贿赂的，必得存活」 （27b）。
- 24节与27b对应。智慧人之所以能「从生命的道上升」，因为他照着神的心意远离恶、「恨恶贿赂」。
- 25节与27a对应。「贪恋财利的」，原文是「暴力敛财的」（和合本修订版，英文ESV译本）。他们是倚靠钱财的「骄傲人」，神必拆毁他们建立的家，让他们「扰害己家」。而「寡妇」代表软弱无助的人，她们只能专心倚靠神，所以神「要立定寡妇的地界」，保守神应许给她们的土地不被夺走。
- 26节是这个对称结构的中心节。「良言乃为纯净」，可译为「良言是纯净的」（和合本修订版，英文ESV译本）。真智慧是爱神所爱、恶神所恶。神是良善诚实的神，祂憎恶骄傲、欺诈和贿赂等一切「恶谋」；而「良言」却是「纯净」的，合乎神的性情。
- 28-29节是一对交错对称的平行句：
- A. 「义人的心，思量如何回答」（28a）；
- B. 「恶人的口吐出恶言」（28b）；
- B1. 「耶和华远离恶人」（29a）；
- A1. 「却听义人的祷告」（29b）。
- 28a与29b对应。「义人的心，思量如何回答」，求神引导自己「口善应对、话合其时」（23节），所以神「听义人的祷告」。28b与29a对应。「恶人的口吐出恶言」，充满血气，只求自己所要的，却不求神所喜悦的，所以「耶和华远离恶人」。因此，真智慧不是摇动神的手，而是求神改变自己的心，这样的祷告必定蒙神垂听。
【箴十五30】「眼有光，使心喜乐；好信息，使骨滋润。」
【箴十五31】「听从生命责备的，必常在智慧人中。」
【箴十五32】「弃绝管教的，轻看自己的生命；听从责备的，却得智慧。」
【箴十五33】「敬畏耶和华是智慧的训诲；尊荣以前，必有谦卑。」
- 30-33节是十五30-二十二16「所罗门的箴言」（十1）第一集第二部分的序言。「所罗门的箴言」第一集的第一部分（十1-十五29）大都是反义平行句，第二部分（十五30-二十二16）大都是同义平行句和综合平行句。
- 30-33节是一个单元，彼此关联、环环相扣，一步一步向前推进：
- 「眼有光，使心喜乐」（30a ），是形容智慧可以让人内心喜乐。「好信息，使骨滋润」（30b），是形容「智慧的训诲」（33a）能让全身精力旺盛。所以人应当「听从生命责备」（31a），好得着生命的喜乐和精力。
- 「生命责备」，也就是「智慧的训诲」，可以让人「从生命的道上升」（24a）。赫拉克利特（古希腊哲学家Heraclitus，主前540-480）说：「上坡和下坡本是同一条路，上坡路反过来就是下坡路。」每个人都要走过人生之路，但生命是上升还是下降，却取决于人所选择的方向。人若「弃绝管教」（32a），就是「轻看自己的生命」（32a），选择了一个直奔阴间的生命。
- 「听从责备的，却得智慧」（32b），指「智慧的训诲」能使人成为智慧人，所以「必常在智慧人中」（31a）。而这「智慧的训诲」，就是「敬畏耶和华」（33a）。只有承认自己的无知、在神面前谦卑受教的人，才能「常在智慧人中」、「从生命的道上升」。因此，「尊荣以前，必有谦卑」（33b）。