【箴十八1】「与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧。」
【箴十八2】「愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。」
- 1-21节整体交错对称：
- A. 愚昧人破坏弟兄和睦同居（1-9节）；
- B. 愚昧人和智慧人的不同（10-11节）；
- A1. 智慧人使弟兄和睦同居（12-21节）。
- 1-9节是一个交错对称的单元，主题是愚昧人破坏「弟兄和睦同居」（诗一百三十三1）：
- A. 愚昧人骄傲不听（1-2节）；
- B. 愚昧人言语无益（3-4节）；
- C. 愚昧人无判断力（5节）；
- B1. 愚昧人开启争端（6-7节）；
- A1. 愚昧人爱听流言（8-9节）。
- 1-2节是一对平行句，主题是愚昧人骄傲不听：
- 「与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧」（1节），可译为「孤僻的人只顾自己的心愿，他鄙视一切健全的知识」（和合本修订版）。愚昧人孤芳自赏，结果是自我孤立，成了一个骄傲闭塞、自我满足的孤僻人。他「恼恨一切真智慧」，是因为「真智慧」会证明他的愚昧。「真智慧 תּוּשִׁיָּה/tü·she·yä’」（二7；三21；十八1），又被译为「真知识」（八14），原文的意思是「良好的、有效的智慧」。「真智慧」不是自命清高、离群索居，也不会性格怪癖、难以相处，而是「柔和谦卑」（太十一29）、平易近人，能与「弟兄和睦同居」，成为神给众人的祝福。
- 「与众寡合的」愚昧人并非不与人说话，而是说话时「不喜爱明哲，只喜爱显露心意」（2节），结果「显露」的不是聪明、而是愚昧。愚昧人封闭思想、却大张嘴巴，自说自话、却充耳不听，所以既不能聆听别人的意见或需要，也不能从别人学到「真智慧」，结果成了一个「与众寡合」、又喋喋不休的人。这个世界最大的麻烦之一，就是愚昧人总是那幺自信；越是无知的人，就越容易自命不凡。
【箴十八3】「恶人来，藐视随来；羞耻到，辱骂同到。」
【箴十八4】「人口中的言语如同深水；智慧的泉源好像涌流的河水。」
- 3-4节是一对平行句，主题是愚昧人言语无益：
- 「恶人来，藐视随来；羞耻到，辱骂同到」（3节），可译为「邪恶来，藐视跟着来；羞耻到，辱骂同时到」。愚昧人缺乏自制、喋喋不休，言语里「显露」的都是「邪恶」、「藐视」、「羞耻」和「辱骂」，只有宣泄毁坏，不能造就别人，叫人无法忍受。让「恶人」闭嘴是不礼貌的，让他继续却是残忍的，所以「恶人」最终会成为「与众寡合的」（1节）人。
- 「深 עָמֹק/ä·moke’」（4a）这个词，原文大都是用来形容负面的事，如：大麻风病「深于皮」（利十三4），恶人的「心思是深的」（诗篇六十四6），「淫妇的口为深坑」（二十二14）。「人口中的言语如同深水」（4a），形容愚昧人的言语隐晦，貌似深不可测，其实对人毫无裨益。真智慧在该说话的时候，应当知无不言、言无不尽，话语就像「涌流的河水」（4b），清清楚楚、坦坦荡荡，才有益于「弟兄和睦同居」（诗一百三十三1）。凡是遮遮掩掩、吞吞吐吐的人，都是故作高深的愚昧人。
【箴十八5】「瞻徇恶人的情面，偏断义人的案件，都为不善。」
- 本节可译为「偏袒恶人的情面，是不好的。审判时使义人受屈，也是不善」（和合本修订版），主题是愚昧人无判断力。
- 愚昧人的「言语如同深水」（4a），实际上并没有正常的判断力，只会「偏袒恶人的情面」、「审判时使义人受屈」。真智慧是认识到，一次不公的判决，比十次不法的行为更能破坏「弟兄和睦同居」（诗一百三十三1）；因为不法的行为弄脏的只是水流，而不公的判决污染的却是水源。因此，对一个人的偏袒，就是对所有人的威胁；为受屈的人鸣冤，就是对自己的仁慈。
【箴十八6】「愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。」
【箴十八7】「愚昧人的口自取败坏；他的嘴是他生命的网罗。」
- 6-7节是一对交错对称的平行句，主题是愚昧人开启争端：
- A. 愚昧人张嘴启争端（6a）；
- B. 愚昧人开口招鞭打（6b）；
- B1. 愚昧人的口自取败坏（7a）；
- A1. 愚昧人的嘴是自设网罗（7b）。
- 「愚昧人张嘴启争端」（6a），胡言乱语激化矛盾，给家庭和社会都会带来纷争。所以「他的嘴是他生命的网罗」（7b），在伤害别人的同时，也会伤害自己。凡是「张嘴启争端」的，都是会破坏「弟兄和睦同居」（诗一百三十三1）的 愚昧人。
- 愚昧人「开口招鞭打」（6b），是因为「愚昧人的口自取败坏」（7a），暴露了自己的愚昧无知，一个多嘴多舌的聪明人，还不如一个懂得闭口的愚昧人。因此，真智慧是认识自己的有限和无知，「弟兄和睦同居」应当从少说话开始：「愚昧人若静默不言也可算为智慧；闭口不说也可算为聪明」（十七28）。
【箴十八8】「传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。」
【箴十八9】「做工懈怠的，与浪费人为弟兄。」
- 8-9节是一对平行句，主题是愚昧人爱听流言：
- 「传舌人的言语如同美食」（8a），对于臭味相投的人来说，可以「深入人的心腹」（8b），是败坏人内心的捷径。但「流言止于智者」（《荀子·大略》），人若爱听「传舌人的话语」，也显露了自己内心的败坏。因为有什幺样的内心，就爱听什幺样的话语：「行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语」（十七4）。
- 「做工懈怠的，与浪费人为弟兄」（9节），可译为「做工懈怠的，是破坏者的兄弟」（和合本修订版，英文ESV译本）。本节原文以「甚至、也 גַּם/gam」开始，代表对前一节的进一步说明，被动的懒人所造成的毁坏尚且与盗贼一样，何况主动的「传舌人」对「弟兄和睦同居」的破坏呢？
- 末世信徒生活在一个自媒体的世代，各种真假难辨的信息充斥网络。真智慧是不可「做工懈怠」，未经核实就信手转发，结果成了「破坏者的兄弟」；明明是在「传舌」，还以为是在传福音；明明是在破坏真理，还以为是在建造教会。内心会败坏言语，言语也会败坏内心；今天，败坏言语是世界败坏人内心的捷径。
【箴十八10】「耶和华的名是坚固台；义人奔入便得安稳。」
【箴十八11】「富足人的财物是他的坚城，在他心想，犹如高墙。」
- 10-11节是一对平行句，呼应第9节原文的最后一个字「破坏者」（9b和合本修订版），谈论两种防御「破坏者」的方法。又以「高墙」（11节）呼应第12节「骄傲」（12b）的原文「高举」，承上启下，把话题从愚昧人（1-9节）过渡到智慧人（12-21节）。
- 「耶和华的名」（10节），代表神自己。真智慧是凭信心把看不见的神当作自己的「坚固台」（10a），「义人奔入便得安稳」（10b），里外都得平安。
- 「富足人的财物是他的坚城」（11a），但这只是愚昧人骄傲的想象，是「在他心想，犹如高墙」（11b）。因为看得见的「财物」只是虚假的「坚城」，既不能阻挡外面的「破坏者」，也无法防备里面那些「做工懈怠的」（9a）。真智慧是认识到：没有钱固然悲哀，但是钱太多可能更悲哀；因为那些认为金钱能换来一切的人，很可能会用一切来换取金钱。
上图：米吉多遗址的城门。米吉多是所罗门时代最有名的坚固城之一，现在已经成为一片废墟；不但保护不了别人，也保护不了自己。看得见的「坚城、高墙」（箴十八11）都不足以倚赖，惟有看不见的「耶和华的名是坚固台；义人奔入便得安稳」（箴十八10）。
【箴十八12】「败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。」
【箴十八13】「未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。」
- 12-21节是一个交错对称的单元，与1-9节前后对比，主题是智慧人使「弟兄和睦同居」（诗一百三十三1）：
- A. 智慧人谦卑聆听（12-13节）；
- B. 智慧人话语有益（14-15节）；
- C. 智慧人有判断力（16-17节）；
- B1. 智慧人止息争竞（18-19节）；
- A1. 智慧人爱听善言（20-21节）。
- 12-13节是一对平行句，主题是智慧人谦卑聆听，对比愚昧人骄傲不听（1-2节）：
- 「败坏之先，人心骄傲」（12a），原文直译是「破碎之先，人心高举」。骄傲的人总是讳疾忌医，因此必然会病入膏肓；骄傲来自肉体的自我高举，因此必然会被神破碎。而真智慧是甘心接受十字架的破碎和对付。只有经历过破碎的人，才有可能否定肉体、柔和谦卑，以致合神使用，所以「尊荣以前，必有谦卑」（12b）。
- 「未曾听完先回答的」（13a），就是「不喜爱明哲，只喜爱显露心意」（2节）的骄傲人。他们听而不闻，心中只想着怎样显摆自己，结果显露的都是「他的愚昧和羞辱」（13b）。真智慧是谦卑聆听，「弟兄和睦同居」（诗一百三十三1）应当从不急着说话开始。我们关爱人，首先应该以耐心聆听、以爱心理解，才能互相担当「各人的重担」（加六2），而不是急着批评说教、表达意见。
【箴十八14】「人有疾病，心能忍耐；心灵忧伤，谁能承当呢？」
【箴十八15】「聪明人的心得知识；智慧人的耳求知识。」
- 14-15节是一对平行句，主题是智慧人话语有益，对比愚昧人言语无益（3-4节）。
- 「人有疾病，心能忍耐」（14a），健康的心灵能帮助人胜过疾病；但受伤的心灵却会加重病情，所以「心灵忧伤，谁能承当呢」（14b）。
- 「聪明人的心得知识；智慧人的耳求知识」（15节），「知识」原文的意思是「知识、洞察力、智慧」，与「分别善恶」（创二9、17）的「分别」是同一个词，在圣经中也被译为「知道」（伯十7）、「认识」（赛五十三11）、「明白」（赛五十八2）。「知识」包括两个要素：首先是知道一件事、或者知道去哪里找；其次是懂得如何分辨。这种「知识」可以使心灵喜悦，「因为智慧要进入你的心，知识要使你内心欢愉」（二10和合本修订版，英文ESV译本）。
- 「弟兄和睦同居」（诗一百三十三1）的真智慧不是头疼医头、脚疼医脚，而是关心人心灵的健康。而恢复心灵的健康不是倚靠肤浅的安慰和空洞的鼓励，而是让人的「心得知识」、充满智慧的判断力，许多问题就会迎刃而解。
【箴十八16】「人的礼物为他开路，引他到高位的人面前。」
【箴十八17】「先诉情由的，似乎有理；但邻舍来到，就察出实情。」
- 16-17节是一对平行句，主题是智慧人有判断力，对比愚昧人无判断力（5节）：
- 「人的礼物为他开路，引他到高位的人面前」（16节），但「高位的人」若是有智慧，就是「到高位的人面前」也无益，因为很快就会「察出实情」（17b）。
- 愚昧不但「瞻徇恶人的情面，偏断义人的案件」（5节），而且「先诉情由的，似乎有理」（17a），就会轻易下结论。真智慧是兼听则明，等「邻舍来到，就察出实情」（17b），才可能真正实现。教会中从事关爱的同工，首先要具备这种判断力，不要先听谁诉苦、就为谁流泪，结果却妨碍了「弟兄和睦同居」（诗一百三十三1）
【箴十八18】「掣签能止息争竞，也能解散强胜的人。」
【箴十八19】「弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难；这样的争竞如同坚寨的门闩。」
- 18-19节是一对平行句，主题是智慧人止息争竞，对比愚昧人开启争端（6-7节）。18节用「止息争竞」和6节的「启争端」前后呼应。
- 「掣签能止息争竞，也能解散强胜的人」（18节），可译为「掣签能止息纷争，也能化解双方激烈的争辩」（和合本修订版，英文ESV译本）。当人的争辩并不涉及真理原则时，「掣签」是一种非常智慧的「止息争竞」方法，也就是双方都不坚持自己，而是放下主权，交托给神定夺（十六33），实际地操练「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心」（弗四2-3）。
- 「弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难；这样的争竞如同坚寨的门闩」（19节），可译为「被冒犯的弟兄强如难以攻下的坚城；纷争如同城堡的门闩」（和合本修订版，英文ESV译本）。弟兄之间的纷争，通常并不涉及真理原则，只是涉及各人的利益，所以各有各的理、谁也说不说赢谁。因为「纷争如同城堡的门闩」，关闭了人心。对于属世的人来说，共同的弱点和缺陷比讲道理更有助于人与人之间达成和解。而对于神的百姓来说，真智慧不是继续讲理、强攻别人的「坚固城」，而是用「掣签」的方法「止息争竞」；每个人只有先主动停止自己肉体的活动，才有可能在弟兄之间恢复和平与合一。
- 世界的权术是挑起争端，激动一群人与另一群人相争，利用人的仇恨、恐惧和嫉妒渔翁得利。但真智慧却是「止息争竞」，不求自己的好处，但求弟兄的益处，因为这是神所喜悦的。
【箴十八20】「人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。」
【箴十八21】「生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。」
- 20-21节是一对平行句，主题是智慧人爱听善言，对比愚昧人爱听流言（8-9节）。20节和8节用「肚腹」前后呼应。
- 「人口中所结的果子，必充满肚腹」（20a），人所说的话会影响别人，也影响自己。「他嘴所出的，必使他饱足」（20b），表明人说什幺话，是因为自己就爱听什幺；智慧人爱听善言，所以说善言能使自己满足；愚昧人爱听恶语，所以「传舌人的言语如同美食，深入人的心腹」（8节）。
- 「生死在舌头的权下」（21a），智慧人的话语能带来和平和生命，愚昧人的话语会制造纷争和死亡。真智慧是知道人必承受自己的言语所带来的后果，因为属灵的原则是：「喜爱它的，必吃它所结的果子」（21b）。喜爱说智慧话语的，就能品尝生命的果子；喜爱说愚昧话语的，必吃死亡的果子；喜欢在弟兄之间制造纷争的，也要吃审判的果子。
【箴十八22】「得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。」
【箴十八23】「贫穷人说哀求的话；富足人用威吓的话回答。」
【箴十八24】「滥交朋友的，自取败坏；但有一朋友比弟兄更亲密。」
- 十八22的「得着好处」与十九8的「寻得好处」（和合本修订版）原文相同，首尾呼应，把十八22-十九8组成一个交错对称的单元，总结了人生最重要的三大智慧：敬畏耶和华（一7）、不交坏朋友（一10；四14）、别娶也别做愚妄妇人（十二4；十四1）。
- A. 得着贤妻、得着好处（十八22）；
- Ｂ. 财富妨碍友情（十八23-24）；
- C. 择友的禁忌（十九1-5）；
- Ｂ1. 财富妨碍友情（十九6-7）；
- A1. 得着智慧，必得好处（十九8）。
- 「得着贤妻的，是得着好处」（22a），因为「才德的妇人是丈夫的冠冕」（十二4），「智慧妇人建立家室」（十四1），能使人一生蒙福，实在是「耶和华的恩惠」（22b；十九14）。而娶了恶妻的，「贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中」（十二4），「愚妄妇人亲手拆毁」（十四1）家庭，能毁掉人的一生，这是离弃神的人自食其果。因此，真智慧不是按照世人的方法去找妻子，而是「敬畏耶和华」（一7），接受神所赐的恩典。22节原文的句式与八35几乎相同，暗示「得着好处」，就是「寻得生命」（八35）。
- 23-24节是一对平行句，主题是财富妨碍友情：
- 「富足人朋友最多」（十四20），因为许多人都想从「富足人」那里得到帮助。但是，当这些人真正遇到难处的时候，却发现「贫穷人说哀求的话；富足人用威吓的话回答」（23）。因此，真智慧是不把「富足」当作是否值得结交的标准；财富并非永久的朋友，朋友却是永久的财富。如果你想判断一个人是否值得结交，可以先请他帮一个忙，或者和他一起旅行。一次需要付出代价的经历对一个人的了解，可以胜过一年的空谈。
- 「滥交朋友的，自取败坏」（24a），用钱来交朋友，等于没有朋友。一个有钱有势的人有很多朋友，只是代表他认识了许多人，但却很难「有一朋友比弟兄更亲密」（24b）。因此，真智慧是不依仗钱财来交朋友。
- 人若「滥交朋友」，很容易被恶人引诱（一10）、走向死亡之路（四14），结果「自取败坏」（24a）。因此，朋友贵乎其质、而不在其量，择友必须遵循三大标准：说话诚实（十七7）、坚持原则（十七8）、宽容厚道（十七9），这样才能「有一朋友比弟兄更亲密」，彼此扶持、同行天路。主耶稣已经成为我们最好的「朋友」（约十五15）、最亲的「弟兄」（来二11），因此真智慧是宁可没有挚友，也不要「滥交朋友」，免得我们远离了主耶稣这位最亲密的朋友。