【箴二十一1】「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。」
【箴二十一2】「人所行的，在自己眼中都看为正；惟有耶和华衡量人心。」
- 本章继续二十26-30神借着王施行公义的话题，主题是神对万民的至高主权。本章是一个对称结构，1-2节与30-31节首尾呼应，分别作为序言和结尾：
- A. 神的全能和全知（1-2节）；
- B. 神衡量人心的标准（3-8节）；
- C. 神对恶人的计划（9-19节）；
- B1. 神衡量人心的标准（20-29节）；
- A1. 神的主权不可敌挡（30-31节）。
- 1-2节是一对平行句，强调神的全能和全知。
- 「陇沟」（1b）并不是固定流向的天然河道，而是根据农夫的需要进行调整的灌溉水渠。「陇沟的水」（1b）随着农夫的意思「流转」（1b），目的是为了滋润田地，而不是带来破坏。真智慧是相信神是全能的，「没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的」（罗十三1），「王的心在耶和华手中」（1a），一切都在神主权的管理之下，被神用来成就祂至高的旨意（赛十5-7；四十一2-4；但四31-35；拉七21），最终带来生命的活水。
- 人在伊甸园的堕落，就是想「如神能知道善恶」（创三5），结果却是每个人都把自己当作神，以自己为判断善恶的标准。因此，「人所行的，在自己眼中都看为正」（2a），所有的罪恶都始于清白，每一片雪花在雪崩时都觉得自己是无辜的。但人的悲剧在于，这人「看为正」的事，那人可能看为不正；这类人「看为正」的事，那类人可能看为不正；这个世代「看为正」的事，那个世代可能看为不正。而人又从来都不缺乏辩解的理由，也从来都不缺乏反驳的能力，所以人类的历史就是一部无休无止的纷争和罪恶史（十六2、25）——有多少人以公义之名践踏公义，就有多少人奉自由之名限制自由；有多少人借平等之名谋取特权，就有多少人举博爱之名宣扬堕落。真智慧是相信神是全知的，「惟有耶和华衡量人心」（2b），只有神才是判断善恶的唯一绝对标准；我们需要的是求神衡量自己，而不是用自己去衡量别人。
- 神既是全能的，又是全知的，更是公义良善的。因此，真智慧是相信只有神才能施行公义，也相信神必会施行公义，所以「你不要说，我要以恶报恶；要等候耶和华，祂必拯救你」（二十22）。神设立了维持公义的权柄，「在上有权柄的，人人当顺服他」（罗十三1），因为「他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的」（罗十三4）。「神的用人」若是出了问题，神自己负责会管教；我们若是僭越权柄、「以恶报恶」，却会使自己沦为恶人，成为罪恶之链的一环。真智慧是斩断罪恶的传播路径，不用自己有限的生命去延续无限的罪恶之链。
上图：古代美索不达米亚的灌溉系统，农夫用「陇沟」把河流中的水引到田间。
上图：以色列北部迦密山沿海平原的罗马时代引水渠（Nahal Taninim）。
【箴二十一3】「行仁义公平比献祭更蒙耶和华悦纳。」
【箴二十一4】「恶人发达（发达：原文是灯），眼高心傲，这乃是罪。」
【箴二十一5】「殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。」
【箴二十一6】「用诡诈之舌求财的，就是自己取死；所得之财乃是吹来吹去的浮云。」
【箴二十一7】「恶人的强暴必将自己扫除，因他们不肯按公平行事。」
【箴二十一8】「负罪之人的路甚是弯曲；至于清洁的人，他所行的乃是正直。」
- 3-8节是一个单元，主题是「耶和华衡量人心」（2节）的标准。
- 3-4节是一对平行句，主题是神喜爱「仁义公平」（3节）：
- 神是全知的，「惟有耶和华衡量人心」（2节），而「仁义公平」是祂衡量人心的标准。「行仁义公平比献祭更蒙耶和华悦纳」（3节），神对人的要求就是「秉公行义」（创十八19；撒下八15；诗七十二1；九十九4）。「仁义」原文就是「公义 צְדָקָה/tsed·ä·kä’ 」。「公平 מִשְׁפָּט/mish·pät’」原文是「正义 Justice」，也就是今天流行的「社会正义 Social Justice」。但「公平」是以神为标准，而「社会正义」是以人为标准，十个人可能有十一个不同的定义。真智慧是认定「仁义公平」是神的性情（诗三十三5；三十六6；伯三十七23），外表的形式和「社会正义」都可以装假，内心的「仁义公平」却只能从神而来。
- 「恶人发达，眼高心傲，这乃是罪」（4节），可译为「眼高心傲，就是恶人的灯，都是罪」（和合本修订版，英文ESV译本）。骄傲是人肉体生命的本相，实质是高举人、代替神，自以为「如神能知道善恶」（创三5）。尤其是行了一点「仁义公平」、有了一点成就的人，更容易有意无意地高举「眼高心傲」的灯，用自己定义的善恶标准来代替神的「仁义公平」。因此，真智慧是否定人从肉体里行出来的一切事，无论善恶成败，神一概看不上。
- 5-6节是一对平行句，主题是「仁义公平」的实质：
- 「仁义公平」不是结果平均、成绩相同，而是「人种的是什幺，收的也是什幺」（加六7）。真智慧是认定「殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏」（5节），收获和付出成正比，这才是神所要求的「仁义」，也是神必要成就的「公平」——财富的增长是如此，学问的增加也是如此，属灵的成长更是如此。而所谓的「社会正义 Social Justice」却是不问平等付出，只想平等收获，无论「殷勤筹划的」、还是「行事急躁的」，都要求获得同样的成果，结果只能是向下看齐——大家一样平庸、大家一样懒惰。这样的「正义」和「平均」无视整个社会所要付出的代价，实际上是对「公平」的嘲讽。末世的信徒生活在网络的时代，这个世代比以前更加浮躁，一夕成名、一夜暴富的诱惑比以前更大，让人以为「一分耕耘一分收获」的规律已经过时了，越来越「行事急躁」地想去收割别人，结果却一茬又一茬地成为被人收割的「韭菜」。因为圣灵早已宣告：「行事急躁的，都必缺乏」。
- 「用诡诈之舌求财的」（6a），包括那些「行事急躁的」。人一旦「行事急躁」，就会倾向「用诡诈之舌求财」，而不是「殷勤筹划」、踏踏实实付上代价。愚昧人只看见贼吃肉、却不见贼挨揍，所以总是羡慕效仿那些成功的神话，结果却是挨了揍也吃不上肉。而真智慧是不必试水、就知深浅，认定财富来得快、去得也快，来路不正的钱财是祸不是福，实际上「就是自己取死；所得之财乃是吹来吹去的浮云」（6b）。
- 金钱是一种奇怪的东西——它不会使人幸福，却能麻醉人的神经；它能带来快乐，更会带来烦恼；钱少会有许多烦恼，钱多却有更多的烦恼；贫穷会导致许多罪恶，贪财却是万恶之根——「有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了」（提前六10）。但人的悲剧在于，每个世代都觉得自己比从前更进步，每个人都觉得自己不会被愁苦「刺透」，所以都渴望尝试一下有钱人的烦恼，结果「就是自己取死」。社会的浮躁不是从今天才开始的，从古至今，世人都如飞蛾扑火，一代又一代地被快速致富的幻象吸引，也一次又一次地在泡沫破裂之后痛哭，但却永远也学不到教训。因为人性从来没有进步，所以黑格尔（G. W. F. Hegel，1770-1831年）说：「我们从历史中学到的教训，就是我们从来没有从历史中学到教训。We learn from history that we do not learn from history」。
- 7-8节是一对平行句，主题是偏离「仁义公平」的代价：
- 「恶人的强暴必将自己扫除，因他们不肯按公平行事」（7节），最终都会自食其果（士九23-24）；凡是以「强暴」和「诡诈」掠夺别人的人，最终自己也会遭到更加「强暴」和「诡诈」的人掠夺，神会让「他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里」（诗七15）。因此，真智慧是提醒自己「不要自欺，神是轻慢不得的」（加六7），无论是过去的奴隶制，还是今天的任何主义，只要偏离了神的「仁义公平」、「不肯按公平行事」，最终都要付出代价。
- 「负罪之人」（8a）想欺骗大众、掩盖其偏离「仁义公平」的事实，所以道路必须「甚是弯曲」（8a），才能「用诡诈之舌」把自己描绘得合理合法、值得同情。而「至于清洁的人，他所行的乃是正直」（8b），因为真理一点也不复杂，就是「殷勤筹划的，足致丰裕」。真智慧是清醒地认识到，虚拟往往比真实渲染得更逼真，谬误常常比真理看起来更高深，正如一个人的内心越贫乏、装扮就越华丽，内心越丰富、外表就越简单。
- 世界若是公平的，勇气就没有存在的必要；「不肯按公平行事」需要代价，坚持「正直」则需要勇气。「所以，你们不可丢弃勇敢的心」（来十35），才能「在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女」（腓二15），避免付出生命的代价。
【箴二十一9】「宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。」
【箴二十一10】「恶人的心乐人受祸；他眼并不怜恤邻舍。」
【箴二十一11】「亵慢的人受刑罚，愚蒙的人就得智慧；智慧人受训诲，便得知识。」
【箴二十一12】「义人思想恶人的家，知道恶人倾倒，必至灭亡。」
【箴二十一13】「塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。」
【箴二十一14】「暗中送的礼物挽回怒气；怀中搋的贿赂止息暴怒。」
【箴二十一15】「秉公行义使义人喜乐，使作孽的人败坏。」
【箴二十一16】「迷离通达道路的，必住在阴魂的会中。」
【箴二十一17】「爱宴乐的，必致穷乏；好酒，爱膏油的，必不富足。」
【箴二十一18】「恶人作了义人的赎价；奸诈人代替正直人。」
【箴二十一19】「宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。」
- 9节和19节原文用「宁可住在」和「争吵的妇人」首尾呼应，10节和18节用「恶人」首尾呼应，把9-19节组成一个交错对称的单元，主题是神对恶人的计划。既然神既是全能、又全知的（1-2节），祂允许恶人存在，就一定有祂特殊的计划：
- A. 不与争吵的妇人同住（9节）；
- B. 恶人是义人的镜子（10-12节）；
- C. 恶人必受无怜悯的审判（13-15节）；
- B1. 恶人聪明反被聪明误（16-18节）；
- A1. 不与争吵的妇人同住（19节）。
- 9节和19节是一对平行句，主题是「争吵的妇人」：
- 「宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住」（9节）。以色列人的屋顶是平的，夏天可以居住（撒上九25-26）。但这里所描绘的并非凉爽的夏夜，所以下一句用「旷野」代替了「房顶」：「宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住」（19节）。家庭的幸福不在于房屋有多「宽阔」，而在于房屋里的「争吵」有多少。建造家室需要两个人，而拆毁家庭只需要一个人；「争吵」是不幸家庭的「潘多拉盒子」，而钥匙通常掌握在「愚妄妇人」（十四1）的手中。
- 夫妻之所以会「争吵」，是因为每个人都「眼高心傲」（4节），自以为「如神能知道善恶」（创三5），所以都坚持自己是对的。女人通常比男人更加伶俐、也更固执，所以丈夫很难吵得过妻子，即使在妇女地位低下的古代，竟然也要在恶劣的天气躲到「房顶的角上」、像野驴一样（伯二十四5-8）躲到「旷野」，何况是女权主义高涨的今天呢？「争吵的妇人」总是想用争吵来讲理，但能言善辩并不能证明什幺，男人认错通常只是不想吵架，而不是承认自己有错；这样的争吵除了让肉体痛快、让丈夫厌恶，又有什幺益处呢？因此，愚妄妇人在婚姻中最大的愚昧，就是对外人客气、对亲人苛刻，把最丑陋的一面都留给了最亲近的人。妻子必不可少的智慧，就是在错的时候愿意认错，在对的时候懂得闭口。
- 当神说「那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他」（创二18）的时候，并没有说丈夫若比妻子强，妻子就该作帮手；丈夫若比妻子弱，妻子就可作领导。当保罗说「男人是女人的头」（林前十一3）的时候，也没有说丈夫若有资格「作头」，妻子就可以顺服；丈夫若没有资格作头，妻子就应当出头（彼前三1）。作妻子的悲剧，是总爱替神定义「作头」的资格，又总能找到丈夫没有资格作头的理由。真智慧是认识到，妻子无论以何种理由、何种形式取代丈夫做了一家之主，实际上都是「亲手拆毁」（十四1）了自己的家。
- 10-12节是第一个子单元，以12节的「义人 צַדִּיק/tsad·dek’」作为段落标志，主题是恶人是义人的镜子：
- 「恶人的心乐人受祸；他眼并不怜恤邻舍」（10节），可译为「恶人的心渴想邪恶，他的眼并不怜悯邻舍」（和合本修订版，英文ESV译本）。因为「恶人的心渴想邪恶」，所以虽然「他的眼并不怜悯邻舍」，但心中却不觉得有错。夫妻之间的争吵（9节），也是因为「人所行的，在自己眼中都看为正」（2节）；谁在道理上都没有输，所以谁在立场上都不肯让步。
- 「耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造」（十六4），恶人在神的计划中也是有用的，因为「亵慢的人受刑罚，愚蒙的人就得智慧」（11a），而「智慧人受训诲，便得知识」（11b）。「知识」原文的意思是「知识、洞察力、智慧」。
- 每个环境都不会缺少恶人，但每个恶人都有「各适其用」的目的。真智慧是不抱怨神为什幺让自己遇到恶人，而是知道恶人是神放在自己环境中的一面镜子，好让「义人思想恶人的家，知道恶人倾倒，必至灭亡」（12节），因而「就得智慧」，学会作出明智的选择。
- 13-15节是第二个子单元，以15节的「义人 צַדִּיק/tsad·dek’」作为段落标志，主题是恶人必受无怜悯的审判：
- 「塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允」（13节），因为「他眼并不怜恤邻舍」（10a），所以「那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判」（雅二13；太十八33；二十五45）。
- 「暗中送的礼物挽回怒气；怀中搋的贿赂止息暴怒」（14节），这是无视律法。因为神说：「不可受贿赂；因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话」（出二十三8）。
- 「秉公行义使义人喜乐，使作孽的人败坏」（15节），可译为「当公义施行，是义人的喜乐，却是作孽人的恐惧」（英文ESV译本）。虽然恶人一面「塞耳不听穷人哀求的」，一面用「怀中搋的贿赂止息暴怒」。但是，当神「秉公行义」的时候，恶人却将陷入恐惧之中。
- 每个世代都有猖狂一时的恶人，但每个恶人都不能脱离神「秉公行义」的手。真智慧是不抱怨恶人得势，而是知道他们必将重蹈历史上恶人的覆辙，并对他们的结局心存战兢和怜悯。
- 16-18节是第三个子单元，以18节的「义人 צַדִּיק/tsad·dek’」作为段落标志，主题是恶人聪明反被聪明误：
- 「迷离通达道路的，必住在阴魂的会中」（16节），可译为「人偏离智慧的路，必与阴魂为伍」（和合本修订版，英文ESV译本）。「通达 שָׂכַל/sä·kal’」原文与「训诲 שָׂכַל/sä·kal’」（11b）、「思想 שָׂכַל/sä·kal’」（12a）是同一个词，意思是「有洞察力、教导、成功、顺利」。「人偏离智慧的路」，目的是更加自由地享受人生，但这条路的终点却是死亡，「必与阴魂为伍」。
- 「爱宴乐的，必致穷乏；好酒，爱膏油的，必不富足」（17节），人若一心想满足肉体，最后都会失去自己最看重的「富足」、陷入自己最想避免的「穷乏」。因为「凡要救自己生命的，必丧掉生命」（太十六25）。
- 「恶人作了义人的赎价；奸诈人代替正直人」（18节），意思是恶人本来是要欺压义人，结果神却扭转局面，反过来让恶人代替义人遭殃（斯七10），让「他的毒害必临到他自己的头上；他的强暴必落到他自己的脑袋上」（诗七16）。
- 每个人都能看到恶人在人前显贵，却很少看到他们在人后受罪。真智慧是不羡慕恶人风光，因为知道他们必将聪明反被聪明误，所以感谢神没让自己也沦为恶人。而「争吵的妇人」也应当清醒地知道，自己也会像恶人一样聪明反被聪明误。
- 9节和19节谈到「争吵的妇人」，8-18节却岔出去谈论似乎不相干的「恶人」。实际上，「妇人 אִשָּׁה/ish·shä’」原文与「恶人 רָשָׁע/rä·shä’」（10、12、18节）押尾韵，暗示那位「争吵的妇人」就是家中的「恶人」。活在肉体里的人，在神的眼中都是恶人。当人的肉体碰撞肉体的时候，连最亲密的「二人成为一体」（创二24）关系也难以为继。但神为什幺还说「那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他」呢？因为「耶和华所造的，各适其用」，既然神允许家中有「争吵的妇人」、家外有「恶人」，我们就应当把他们当作自己的镜子（10-12节）。「神配合的，人不可分开」（太十九6），但婚姻的悲剧却是埋怨神配错了另一半，所以总是希望改变对方，却不愿首先改变自己。配偶是神给我们的镜子，用来显明我们肉体的污秽。婚姻中的真智慧，就是看到镜子里的脸不干净时，不要只顾擦镜子，而要照着镜子洗净自己。
上图：主前1300-600年典型的以色列房子。1、入口；2、庭院（A. 火坑；B. 水箱）；3、居住区；4、储藏室、工作间、厨房；5、屋顶（C. 用来刷屋顶的滚筒。雨季之后，屋顶需要重新用灰泥刷一遍。在温暖的天气可以用作额外的吃饭、工作、睡觉的场所）；6、畜栏。
【箴二十一20】「智慧人家中积蓄宝物膏油；愚昧人随得来随吞下。」
【箴二十一21】「追求公义仁慈的，就寻得生命、公义，和尊荣。」
【箴二十一22】「智慧人爬上勇士的城墙，倾覆他所倚靠的坚垒。」
【箴二十一23】「谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。」
【箴二十一24】「心骄气傲的人名叫亵慢；他行事狂妄，都出于骄傲。」
【箴二十一25】「懒惰人的心愿将他杀害，因为他手不肯做工。」
【箴二十一26】「有终日贪得无厌的；义人施舍而不吝惜。」
【箴二十一27】「恶人的祭物是可憎的；何况他存恶意来献呢？」
【箴二十一28】「作假见证的必灭亡；惟有听真情而言的，其言长存。」
【箴二十一29】「恶人脸无羞耻；正直人行事坚定。」
- 20-29节是一个单元，与3-8节前后呼应，继续谈论「耶和华衡量人心」（2节）的标准：
- 有节制的是智慧人（20-21节）；
- 能自律的是智慧人（22-23节）；
- 骄傲懒惰的是恶人（24-25节）；
- 动机伪善的是恶人（26-27节）；
- 无耻说谎的是恶人（28-29节）。
- 20-21节是一对平行句，主题是有节制的是智慧人：
- 「智慧人家中积蓄宝物膏油」（20a），愚昧人也不缺乏神的恩典，区别是愚昧人缺乏节制，所以「愚昧人随得来随吞下」（20b），最后还是两手空空。
- 有节制的智慧人知道为长远打算，所以「追求公义仁慈」（21a），结果「就寻得生命、公义，和尊荣」（21b）。节制是圣灵所结的果子（加五23），真智慧的首要任务就是拒绝肉体、控制天性的冲动；任何能释放人的天性、却不能让人节制的事物，最终都是祸害。
- 22-23节是一对平行句，主题是能自律的是智慧人：
- 「智慧人爬上勇士的城墙，倾覆他所倚靠的坚垒」（22节），是比喻智慧人能够「攻克己身，叫身服我」（林前九27），因为「不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城」（十六32）。
- 「谨守口与舌的，就保守自己免受灾难」（23节）。因为「攻克己身」的关键是控制口舌，「若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」（雅三2）。真智慧是控制自己，得着真自由。自由就是不受捆绑，不但脱离人的捆绑、也脱离罪的捆绑，但最难脱离的却是肉体的捆绑。惟有「真理必叫你们得以自由」（约八32），让人不再作肉体的奴隶。
- 24-25节是一对平行句，「行事 עָשָׂה/ä·sä’」和「做工 עָשָׂה/ä·sä’」原文相同，主题是骄傲懒惰的是恶人：
- 「心骄气傲的人名叫亵慢；他行事狂妄，都出于骄傲」（24节）。人若是「出于骄傲」做工，不合神心意。
- 「懒惰人的心愿将他杀害，因为他手不肯做工」（25节）。人若是出于懒惰不做工，也不合神心意。
- 骄傲人和懒惰人，都是活在肉体中的人。世上的难处常常来自那些想要改变一切的骄傲人，或者什幺也不想改变的懒惰人。因为肉体会玷污一切工作，所以无论做工不做工，都不合神心意。真智慧是云柱不动、人就不动；云柱一动、人马上跟上（民十35-36）。惟有「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）的工作，才能将荣耀归给神。
- 26-27节是一对平行句，主题是动机伪善的是恶人：
- 「恶人的祭物是可憎的」（27a），因为他「终日贪得无厌」（26a），表面敬虔、心里却没有神；献祭的动机只是为了贿赂神、谋求更多的好处，所以在神眼中只是伪善地「存恶意来献」（27b）。
- 真智慧是承认一切都是恩典，所以「义人施舍而不吝惜」（26b）；他们献祭的动机是为了感谢恩典、求神悦纳，而不是为了交换利益、谋求人前的荣耀。因此，「行仁义公平比献祭更蒙耶和华悦纳」（3节）。
- 神一面斥责「终日贪得无厌的」，一面称许「义人施舍而不吝惜」，并且宣告属灵的定律是「懒惰人的心愿将他杀害，因为他手不肯做工」，已经清楚地表明了「耶和华衡量人心」的标准。但神也允许百姓中存在懒惰的人和贪得无厌的人、殷勤的人和不吝施舍的人，让他们在神面前自由地作出选择，并且承担选择的后果。在神的旨意里，君王的责任是制止「欺压贫寒的」（十四31），而百姓的本分是「怜悯穷乏的」（十四31），并不需要假借政府之手来施舍。今天的福利社会却是「政府施舍而不吝惜」，伪善的政客把别人的钱施舍给更有可能投票给自己的人，使人越来越习惯于贪恋别人的钱财（出二十17）。结果懒惰人认为自己不必工作，会有殷勤人来照顾他们；而殷勤人却认为工作无济于事，因为懒惰人会拿走他们的工作成果——这时，这个伪善的制度就来到了终点。
- 28-29节是一对平行句，主题是无耻说谎的是恶人：
- 「作假见证的必灭亡；惟有听真情而言的，其言长存」（28节）。真智慧是永远说真话，所以不必刻意记住以前说过什幺，也不必发明新的谎言去掩盖旧的谎言；而说谎者不管如何心思缜密，总会百密一疏，迟早都会被戳穿。
- 「恶人脸无羞耻」（29a），是放弃廉耻、坚固自己的脸皮；而「正直人行事坚定」（29b），是拒绝肉体、坚固该走的正道。人生是一系列选择的过程，选择就是决定放弃还是坚持。人生最遗憾的，莫过于放弃了不该放弃的，坚持了不该坚持的。而真智慧是知道该放弃什幺，也懂得该坚持什幺。最明哲的选择是放弃自己，而不是坚持自我；是胜过自己，而不是征服世界。
【箴二十一30】「没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。」
【箴二十一31】「马是为打仗之日预备的；得胜乃在乎耶和华。」
- 30-31节是一对平行句，与1-2节首尾呼应，作为本章的总结，主题是神的主权不可敌挡。
- 「没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华」（30节）。因为真正的「智慧、聪明、谋略」都来自神，所以真智慧必然是与神同工，绝不会与神反对。敢于宣告「上帝已死」（尼采《查拉图斯特拉如是说》）的人，不但疯了，而且早已化为泥土（尼采写完《查拉图斯特拉如是说》四年后得了精神病，死于1900年）。
- 「马是为打仗之日预备的；得胜乃在乎耶和华」（31节），可译为「马是为打仗之日预备的；但胜利属于耶和华」（英文ESV译本）。马拉的战车是当时最强大的武器（士一19），是古代人类战争智慧的巅峰之作，但神却从来都不喜悦祂的百姓倚靠马匹（申十七16；书十一6；撒下八4；赛三十一1；何一7；亚九10；诗二十7）。今天的属灵争战也是如此，无论人的核能、航天或人工智能技术怎样进步，最终都是「胜利属于耶和华」。
- 几千年来，无数的仇敌用各种「智慧、聪明、谋略」来敌挡神，但他们都已经灰飞烟灭，「古今多少事，都付笑谈中」（杨慎《廿一史弹词》）。「敌挡耶和华」，乃是人类最大的无知和狂妄，但史上却总是不乏这样的愚昧人，造成了一个又一个的悲剧。若是神不存在，人就可以为所欲为；若是神不干预，人间早已成为地狱。