【诗一1】「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，」
- 「恶人」与神为敌，不从其「计谋」，就是不认同他们的思想。
- 「罪人」指射箭不中的人（士二十16），他们偏离正道、习以为常，不站其「道路」，就是不效法他们的行为。
- 「亵慢人」心高气傲，自以为是，对遵循神的教训的人一味冷嘲热讽，不坐其「座位」，就是不与他们联合。
- 「计谋、道路、座位」代表「思想、行为、联合」，程度不断加深。
- 第2节的「有福」原文位于第1节的开头，正如天国八福原文每句都是以「有福了」开头一样（太五3-10）。诗篇第一至四十一篇是诗篇的第一卷，其中最后一篇原文也是以「有福」开始（四十一1），表明诗篇第一卷是要让我们明白，怎样才能得着真正的福气。
【诗一2】「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！」
- 真正的读经不是走马观花，而是「昼夜思想」，让神的话语进入自己的生命、建立自己的生命，这是人得福气的唯一道路。
- 「昼夜思想」才能带出行为，人若不「昼夜思想」神的话语，心思很快就会被各种荆棘杂念所占据，行为就会离福气越来越远。
- 第1节是有福之人不应该做的事，第2节是有福之人应该做的事。
【诗一3】「他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。」
- 「喜爱耶和华的律法」的人就像一棵「栽在溪水旁」的树，不是依靠肉体的努力，而是靠着神话语的「溪水」不断得着生命的供应，自然就能按时候结出生命的「果子」，越来越活出神的生命。
- 「喜爱耶和华的律法」的人就像一棵「栽在溪水旁」的树，表面上因为敬畏神而受到许多限制，实际上却能不受环境影响而自由生长，生命是有价值的、不会枯干的（耶十七8）。
- 信徒在人生中遇到的试炼就像环境里的阳光，会叫扎根在神话语里的人生命更加强壮，也会叫没有扎根在神话语里的人生命「枯干」。
上图：以色列南地荒漠中有许多季节性的旱溪（Wadi）。栽种在溪水旁的树生命力尤其突出。
【诗一4】「恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。」
不敬畏神的人好像随风飘散的「糠秕」，表面上无拘无束，实际上因为无根而成为环境的奴隶，因为与生命的源头隔绝而枯干空虚。即使他们暂时看起来很强大，也不过像糠秕一样，没有什幺永恒的价值和意义。
上图：以色列拿撒勒村演示古代以色列人扬场。农民打谷场上脱粒以后，用木叉把麦粒和脱离的糠秕一起扬在空中，风把比较轻的糠秕吹到远处，而比较重的麦粒则落在近处，这样可以把麦粒和糠秕分开。
【诗一5】「因此，当审判的时候、恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此；」
【诗一6】「因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。」
- 正「因为」有神，正「因为」神要「审判」（5节），所以「义人」和「恶人」才会有截然不同的结局。而在一个弱肉强食、胜者为王的无神世界里，谈论公义、道德是没有意义的。
- 人生的道路好像有千千万万，但实际上只有两条道路、两个选择、两个终点、两种人：因跟从神而得生的「义人的道路」，或因拒绝神而灭亡的「恶人的道路」。
- 正如天国八福是登山宝训的引言（太五3-12），本篇也是整卷诗篇的引言，圣灵在这篇引言里以「有福」开始（2节）、以「灭亡」结尾，一开始就把两条「道路」摆在我们面前，呼唤我们走上蒙福的道路，得着那福气的冠冕，我们还等什幺呢？
《诗篇》背景
《诗篇》可能于主前三至四世纪由当时的圣殿乐师编辑而成，在圣殿和各地会堂中使用。《诗篇》的希伯来名字是「תהלים / T’hilim」，意思是「赞美」。希腊文《七十士译本》称之为Psalmoi，意思是「用丝弦乐器伴奏的诗歌」 ，英译本沿用此名称之为Psalms。
《诗篇》是旧约时代神百姓的灵修和祷告，是神的百姓对神的启示、带领和管教的回应。150篇诗跨越千年，始于摩西，止于以斯拉和尼希米的时代，就像一面镜子，无论什幺时代、什幺人心里对神有什幺感觉，都能在《诗篇》里返照出来。约伯记带领我们进入神的学校，在那里经过各种教育而认识神；《诗篇》带领我们进入神的至圣所，借着倾述、默想、安息、赞美，与神交通。《诗篇》可能是圣经中被读得最多的一卷书，新约圣经中约有两百多处直接引用旧约，其中约有一百多处是直接引自《诗篇》。
《诗篇》中有一百篇在诗题中署名：大卫73篇，可拉的后裔12篇，亚萨12篇，所罗门2篇，以探1篇，希幔1篇，摩西1篇。圣经中的诗不只在《诗篇》中，但《诗篇》是为了非常确定的目的搜集而成的，它们不是照时间顺序、而是照着特定的计划编排而成的。《诗篇》被分成五卷，对应于摩西五经，每一卷的第一篇诗是那一卷的钥匙，最后都结束于一首赞美诗，并以一句荣耀颂结束。第一卷是一至四十一篇，与创世记对应，述说神的旨意，大多是大卫所写的。第二卷是四十二至七十二篇，与出埃及记相对应，是述说神的救赎，大多是可拉的后裔的诗。第三卷是七十三至八十九篇，与利未记对应，述说神的道路，以圣所、神的家、神的殿为中心，大多是亚萨的训诲。第四卷是九十至一百零六篇，与民数记对应，述说神的引导，大多是不署名的。第五卷是一百零七至一百五十篇，与申命记对应，述说神的律法，大多数是不署名的。
在许多语言中，诗歌之所以成为诗歌，是由于押韵、节拍或者用词的巧妙关联，但这些特征在翻译成其它语言后，就很难完全再现，比如唐诗译成英文就会逊色许多。希伯来诗歌的主要特点不是形式或韵律，而是诗句或段落之间在意义上的对偶或呼应，被称为「意韵」或「对仗」，比如：诗中的下行重复上一行的意思（同义对仗），或者与上一行的意思相反（反义对仗），或者完成、扩展上一行的意思（综合对仗）。 令人惊讶的是，希伯来诗的这种特点，使《诗篇》在翻译成其它语言时，几乎可以在任何一种语言中重现原有的魅力，力量与美感几乎毫不受损。这实在是神的奇妙安排，要叫全地的人都来歌唱祂名的荣耀！
《诗篇》分析得太多会破坏美感，应该一口气把整篇诗读完，然后默想，让神的话语进入我们的心中，然后再读一次。
上图：诗篇中提到的以色列地名。
上图：诗篇中提到的以色列之外地名。