【诗一百零二1】「（困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告。）耶和华啊，求祢听我的祷告，容我的呼求达到祢面前！」
【诗一百零二2】「我在急难的日子，求祢向我侧耳；不要向我掩面！我呼求的日子，求祢快快应允我！」
- 当「困苦人发昏的时候」（1节），最好的出路就是「在耶和华面前吐露苦情」（1节），因为神不但肯垂听我们的倾吐，祂也能救我们出离困苦。
- 本诗1-11节是吐露苦情，12-22节表达对神的信心，23-28节是仰望神的永不改变。
- 本篇是七篇忏悔诗中的第五首（第六、三十二、三十八、五十一、一百零二、一百三十和一百四十三篇）。
【诗一百零二3】「因为，我的年日如烟云消灭；我的骨头如火把烧着。」
【诗一百零二4】「我的心被伤，如草枯干，甚至我忘记吃饭。」
【诗一百零二5】「因我唉哼的声音，我的肉紧贴骨头。」
【诗一百零二6】「我如同旷野的鹈鹕；我好像荒场的鸮鸟。」
【诗一百零二7】「我警醒不睡；我像房顶上孤单的麻雀。」
【诗一百零二8】「我的仇敌终日辱骂我；向我猖狂的人指着我赌咒。」
【诗一百零二9】「我吃过炉灰，如同吃饭；我所喝的与眼泪搀杂。」
【诗一百零二10】「这都因祢的恼恨和忿怒；祢把我拾起来，又把我摔下去。」
【诗一百零二11】「我的年日如日影偏斜；我也如草枯干。」
- 3-11节是诗人吐露苦情，包括：疾病（3节）、忧郁（4节）、疼痛（5节）、孤独（6节）、失眠（7节）、被人嘲弄（8节）。
- 「鹈鹕、鸮鸟」（6节）都是不洁净的鸟类（利十一17-18），比喻诗人被人当作不洁净而远离，非常孤独。
- 「炉灰」（9节）代表悲伤和痛苦（伯二8；斯四1）。
- 「拾起来」（10节）原文是「举起」。诗人已经沦落到人生的谷底，过去升得越高，现在摔得越狠。虽然诗人知道这苦难是因神的「恼恨和忿怒」（10节），但并不表明他确知自己犯了什幺罪，也未必是因为他自己所犯的罪。
- 「如日影偏斜、如草枯干」（11节），都是形容死亡的临近。
【诗一百零二12】「惟祢——耶和华必存到永远；祢可记念的名也存到万代。」
【诗一百零二13】「祢必起来怜恤锡安，因现在是可怜她的时候，日期已经到了。」
【诗一百零二14】「祢的仆人原来喜悦她的石头，可怜她的尘土。」
【诗一百零二15】「列国要敬畏耶和华的名；世上诸王都敬畏祢的荣耀。」
【诗一百零二16】「因为耶和华建造了锡安，在祂荣耀里显现。」
【诗一百零二17】「祂垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。」
- 当诗人在极度的绝望之中，从自己的痛苦中转目向神观看的时候，就从自己「如草枯干」（11节）的境地看到神「必存到永远」（12节），祂大能的护理和守约的信实，给了诗人安慰和盼望。12节是本诗的转折点，之前提到很多的「我」，之后却提到许多的「你」（12节）和「耶和华」（12节），超越了个人的抱怨。
- 「祢的仆人」（14节）原文是「祢的仆人们」。耶路撒冷虽然只剩废墟，但在深爱圣城的选民心中，连剩下的「石头」（14节）和「尘土」（14节）都是亲切可爱的。人尚且如此，何况建造锡安、自显荣耀于其中的神呢（16节；代下七1-3）？
- 当锡安以为神已经离弃自己、忘记自己的时候，神宣告：「焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你」（赛四十九15）。因为神管教百姓的目的，不是为了毁坏人，而是为了造就人。日期到了，神必要「怜恤锡安」（13节）；时候满足了，神也必然会「垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求」（17节）。
【诗一百零二18】「这必为后代的人记下，将来受造的民要赞美耶和华。」
【诗一百零二19】「因为，祂从至高的圣所垂看；耶和华从天向地观察，」
【诗一百零二20】「要垂听被囚之人的叹息，要释放将要死的人，」
【诗一百零二21】「使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美祂的话，」
【诗一百零二22】「就是在万民和列国聚会事奉耶和华的时候。」
- 「这必为后代的人记下」（18节），因此，当13-17节的预言实现以后，那些「后代的人」就可以确知这是神的工作，因此赞美神的救赎大工。
- 「将来受造的民」（18节），可能指将来以色列人都要被改变而转向弥赛亚，成为「一日而生」（赛六十六8）的新国。
- 虽然神允许百姓败坏、被掳，但祂始终「从至高的圣所垂看」（19节），管理地上的一切，最终「释放将要死的人」（20节），让祂的名得荣耀，让列国都归向祂。神让以色列得释放的过程，犹如「妇人生产」（约十六26），荣耀必然临到，但过程却缓慢而痛苦。这也是祂让我们得自由的过程，所以圣灵让诗人思想神的这些作为，正是对诗人吐露苦情（1-11节）的回答。
【诗一百零二23】「祂使我的力量中道衰弱，使我的年日短少。」
【诗一百零二24】「我说：我的神啊，不要使我中年去世。祢的年数世世无穷！」
- 「祂使我的力量中道衰弱」（23节），原文是「祂使我的力量在旅途的中间衰弱」。
- 「不要使我中年去世」（24节），原文是「不要把我在一半的日子带上去」。
- 诗人的苦难和人生的短暂，不但没有使他陷入自怨和自怜，反而使他想到神的「年数世世无穷」（24节），因此转向神的永恒（25-28节）。
【诗一百零二25】「祢起初立了地的根基；天也是祢手所造的。」
【诗一百零二26】「天地都要灭没，祢却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了。祢要将天地如里衣更换，天地就都改变了。」
【诗一百零二27】「惟有祢永不改变；祢的年数没有穷尽。」
【诗一百零二28】「祢仆人的子孙要长存；他们的后裔要坚立在祢面前。」
- 「更换」、「改变」（26节）的原文相同，意思是「过去、消失」。
- 「惟有祢永不改变」（27节），原文是「祢就是祂」，形容神永不改变，可能是回应神的自我宣告：「我是首先的，也是末后的」（赛四十八12）。
- 来一10-12根据《七十士译本》引用25-27节，应用到弥赛亚基督身上。
- 各个古代文明的宇宙观普遍认为，宇宙是永恒不变的。但十九世纪的热力学第二定律发现，宇宙并不会永远存在，而会「如外衣渐渐旧了」（26节），熵值越来越大，最终归于「热寂」死亡。而二十世纪以后的各种宇宙学说都认为「天地都要灭没」（26节），这个宇宙必有结束的时候。但唯有属灵的人才知道，超越于物质之外的神「要将天地如里衣更换」（26节），用新天新地来取代旧天旧地（彼后三10-13）。
- 当诗人从自己的苦情转向「永不改变」（27节）的神，就明白人无论怎样延长生命，结果都会如「天地都要灭没」。因此，神的百姓所寻求的不是如何延长今生短暂的生命，而是延续属灵的后裔，使信心的后裔能坚立在永恒的神面前，因为「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存」（约壹二17）。
上图：弗里德曼宇宙模型（Friedmann equations）。亚历山大·弗里德曼（Alexander Friedmann，1888-1925年）是俄国数学家、宇宙学家，于1924年提出了膨胀宇宙的思想，即曲率分别为正、负、零时的三种情况，称为弗里德曼宇宙模型，并被美国天文学家埃德温·哈勃（Edwin Powell Hubble，1889-1953年）证实。根据这一理论，宇宙的终极命运取决于密度，因此能导致多种死法，目前的宇宙死亡假说包括大冻结（Big Freeze or heat death）、大撕裂（Big Rip）、大坍塌（Big Crunch）、大反弹（Big Bounce）和虚假真空（Big Slurp）。