【诗一百零五1】「你们要称谢耶和华，求告祂的名，在万民中传扬祂的作为！」
【诗一百零五2】「要向祂唱诗歌颂，谈论祂一切奇妙的作为！」
【诗一百零五3】「要以祂的圣名夸耀！寻求耶和华的人，心中应当欢喜！」
【诗一百零五4】「要寻求耶和华与祂的能力，时常寻求祂的面。」
【诗一百零五5~6】「祂仆人亚伯拉罕的后裔，祂所拣选雅各的子孙哪，你们要记念祂奇妙的作为和祂的奇事，并祂口中的判语。」
- 本篇回顾了神从拣选亚伯拉罕到领以色列进迦南的历史，记念神「一切奇妙的作为」（2节），称颂祂的护理大工。
- 一百零五篇与一百零六篇都是咏史诗，题材相似、前后呼应，共同组成了诗篇第四卷的结尾。一百零五篇强调神在历史中慈爱和信实的作为，而一百零六篇则强调人在历史中顽梗和悖逆的本相，两者正好代表了救恩历史上缠在一起的两股主线：一股是神的恩典与主权，另一股是人的顽梗与败坏。
- 我们若定睛于人行善的历史，就会高抬人性、盲目乐观；若定睛于人行恶的历史，就会充满仇恨、悲观绝望。但人并不是历史的主人，神才是历史的推动者和管理者。神的百姓只有常常「记念祂奇妙的作为和祂的奇事，并祂口中的判语」（2节），才能认识神在历史中的护理大工，认清历史的走向，因此「凡事谢恩」（帖前五18），在任何环境和际遇中都能「时常寻求祂的面」（4节）。
- 大卫把约柜运往耶路撒冷的时候（代上十六8-22），引述了本诗的前十五节、一百零六篇的最后两节和九十六篇的大部分内容。
【诗一百零五7】「祂是耶和华——我们的神；全地都有祂的判断。」
【诗一百零五8】「祂记念祂的约，直到永远；祂所吩咐的话，直到千代——」
【诗一百零五9】「就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。」
【诗一百零五10】「祂又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，」
【诗一百零五11】「说：我必将迦南地赐给你，作你产业的分。」
- 7-11节回顾神向亚伯拉罕（创十二7；十三14-17；十五18-21；十七1-8；二十二15-18）、以撒（创二十六2-5）和雅各（创二十八13-15；三十五11-12；四十六3-4）所应许的约。神赐给人的一切恩典，完全是根据祂「所立的约」（9节），并非因为人有配得之处。圣约从一开始就是出于恩典，一切都出于神的定意，不倚靠人的光景。
- 「全地都有祂的判断」（7节），意思是神积极地介入人类的历史、维持全地的运行，并不是在完成创造之后就不再理会世界了。
- 「产业的分」（11节），原文是「产业的疆域」。
【诗一百零五12】「当时，他们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。」
【诗一百零五13】「他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。」
【诗一百零五14】「祂不容什幺人欺负他们，为他们的缘故责备君王，」
【诗一百零五15】「说：不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。」
- 12-15节是回顾列祖的寄居历史。神呼召亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥，到迦南「寄居」（12节），亚伯拉罕、以撒和雅各都在迦南、埃及和亚兰之间游牧（13节），等候迦南的居民恶贯满盈（创十五16）。在四百多年漫长的等待时期，列祖屡次犯错，是神自己负责保守选民不受伤害，并让他们的人数不断增长。
- 「人丁有限，数目稀少」（12节），原文是「男人数目很少」。
- 「责备君王」（14节），指神为了亚伯拉罕责备埃及法老（创十二17）和基拉耳王亚比米勒（创二十3）。
- 「受膏的人」（15节），指列祖都是蒙神选召的人，要完成神所指派的工作；「先知」（15节），包括亚伯拉罕（创二十7）。
- 神拣选以色列人，并非因为他们地大物博、或勤劳勇敢，完全是根据自己的主权：「耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓」（申七7-8）。因此，神的救赎计划也不倚靠选民的能力、品行或虔诚（14-15节），而是祂「亲口应许，亲手成就」（王上八24）。
- 今天，神拣选人的原则也是如此：「你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」（林前一26-29）。
上图：族长们的行踪。
上图：族长们在应许之地的行踪
【诗一百零五16】「祂命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食全行断绝，」
【诗一百零五17】「在他们以先打发一个人去——约瑟被卖为奴仆。」
【诗一百零五18】「人用脚镣伤他的脚；他被铁链捆拘。」
【诗一百零五19】「耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。」
【诗一百零五20】「王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放，」
【诗一百零五21】「立他作王家之主，掌管他一切所有的，」
【诗一百零五22】「使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。」
- 16-22节是回顾约瑟被卖到埃及、又在埃及高升的历史。
- 带动历史的是神，是神「命饥荒降在那地上」（16节），也是神「在他们以先打发一个人去」（17节）。「约瑟被卖为奴仆」（17节），从地上看，是因为人的罪性；从天上看，却是神的安排（创四十五4-8；五十20）。无论是雅各的偏心还是约瑟的受苦、迦南的饥荒还是埃及的丰收，都在神的护理之下，为要让选民的数目在埃及增长、承受迦南应许之地（创十五13-14）。
- 「耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了」（19节），原文可译为「直等到他所说的应验了，耶和华的话为他证实」，指约瑟解梦的话都应验了，证明他是真先知。
【诗一百零五23】「以色列也到了埃及；雅各在含地寄居。」
【诗一百零五24】「耶和华使祂的百姓生养众多，使他们比敌人强盛，」
【诗一百零五25】「使敌人的心转去恨祂的百姓，并用诡计待祂的仆人。」
- 23-25节是回顾以色列人寄居埃及四百年的历史。
- 「以色列」（23节）指雅各，「含地」（23节）指埃及。
- 「恨祂的百姓」（24节），指法老担心日益强盛的以色列人威胁埃及人的统治（出一9-10）。
- 「用诡计待祂的仆人」（24节），指法老强迫以色列人做苦工（出一11）、屠杀以色列男婴（出一22）。
- 神让以色列人在埃及「生养众多」（24节），却不允许他们长久留在埃及，所以最终「使敌人的心转去恨祂的百姓」（25节），逼着百姓「叹息哀求」（出二23），愿意跟随摩西出埃及、进迦南。神没有制止的事情，都是神允许发生的，所以说是神「使敌人的心转去恨祂的百姓」：「祢使人坐车轧我们的头；我们经过水火，祢却使我们到丰富之地」（六十六12）。
- 今天，神没有让我们「离开世界」（约十七15），但也不会允许我们安逸于世界的生活、与世界同流合污。因为主说：「你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们」（约十五19）。因此，神也会「使敌人的心转去恨祂的百姓，并用诡计待祂的仆人」（25节），使我们在世界的仇恨和诡计中体会到自己「不属世界」，然后专心寻求神所应许「不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业」（彼前一4）。
【诗一百零五26】「祂打发祂的仆人摩西和祂所拣选的亚伦，」
【诗一百零五27】「在敌人中间显祂的神迹，在含地显祂的奇事。」
【诗一百零五28】「祂命黑暗，就有黑暗；没有违背祂话的。」
【诗一百零五29】「祂叫埃及的水变为血，叫他们的鱼死了。」
【诗一百零五30】「在他们的地上以及王宫的内室，青蛙多多滋生。」
【诗一百零五31】「祂说一声，苍蝇就成群而来，并有虱子进入他们四境。」
【诗一百零五32】「祂给他们降下冰雹为雨，在他们的地上降下火焰。」
【诗一百零五33】「祂也击打他们的葡萄树和无花果树，毁坏他们境内的树木。」
【诗一百零五34】「祂说一声，就有蝗虫蚂蚱上来，不计其数，」
【诗一百零五35】「吃尽了他们地上各样的菜蔬和田地的出产。」
【诗一百零五36】「祂又击杀他们国内一切的长子，就是他们强壮时头生的。」
- 26-36节是回顾神在埃及施行十灾的历史，只记录了其中一部分。
- 这里完全没有提到法老的刚硬，而是单单称颂神的作为；也没有提到「灾」，而是说「显祂的神迹、显祂的奇事」（27节）。因为神行这些「神迹、奇事」的目的，不是为了惩罚人，而是为了让以色列人的子孙后代（出十1-2）、埃及人（出十四4）和外邦人（出十五14-15）都能认识谁是掌管万有的神。
【诗一百零五37】「祂领自己的百姓带银子金子出来；祂支派中没有一个软弱的。」
【诗一百零五38】「他们出来的时候，埃及人便欢喜；原来埃及人惧怕他们。」
- 37-38节是回顾神带领以色列人出埃及的历史。出埃及并非一次匆忙的逃亡，而是一次欢乐的得胜。
- 「带银子金子出来」（37节），指神让以色列人在离开埃及以前，向埃及人索要金器、银器作为工价（出十一2；十二36）。
- 「没有一个软弱的」（37节），指因着神的保守，百姓中没有一个走不动的。
- 「埃及人惧怕他们」（38节），指埃及人担心以色列人若不赶紧离开，会招来更多的灾祸（出十7）。
【诗一百零五39】「祂铺张云彩当遮盖，夜间使火光照。」
【诗一百零五40】「他们一求，祂就使鹌鹑飞来，并用天上的粮食叫他们饱足。」
【诗一百零五41】「祂打开磐石，水就涌出；在干旱之处，水流成河。」
【诗一百零五42】「这都因祂记念祂的圣言和祂的仆人亚伯拉罕。」
- 39-42节是回顾以色列人在旷野飘流四十年的历史，完全忽略了百姓的悖逆，单单提到神的带领和供应。而这一切，完全是因为神无条件的应许（42节）。
- 「铺张云彩」（39节），指神白天用云柱给百姓遮荫、指引路线（出十三21-22）。
- 「使火光照」（39节），指神晚上用火柱给百姓取暖、照亮道路（出十三21-22）。
- 「鹌鹑」（40节），指神两次用鹌鹑供应百姓肉食（出十六13；民十一31）。
- 「天上的粮食」（40节），指吗哪（出十六31）。
- 「打开磐石」（41节），指神在利非订使磐石出水（出十七5-6）。
【诗一百零五43】「祂带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。」
【诗一百零五44】「祂将列国的地赐给他们，他们便承受众民劳碌得来的，」
【诗一百零五45】「好使他们遵祂的律例，守祂的律法。你们要赞美耶和华！」
- 43-45节是回顾神带领以色列人进入迦南的历史。
- 「列国的地」（44节）指迦南。「众民劳碌得来的」（44节），指迦南人所栽种的田园和建筑的房屋。恶人劳碌一生，却是为别人预备产业。
- 神向以色列人所行最「奇妙的作为」（6节），就是将他们从埃及为奴之地救出来，进入迦南的安息。照样，神向我们所行最大的「奇事」（6节），就是将我们从罪恶中拯救出来，进入基督里的安息。神信实守约，让不配的百姓在地上能得着安息，不是为了让人地上混日子，而是要使他们感恩守约，「遵祂的律例，守祂的律法」（45节），成为神在地上的见证。
- 「你们要赞美耶和华」（45节），原文就是「哈利路亚」。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「赞美」，「路」是祈使语气，「亚 יָהּ/yä」是「耶和华」的简称。
- 本诗并没有提到选民的属灵光景，实际上，百姓的不信和悖逆，在本诗历史的每一个关键时刻都成了拦阻。虽然救赎计划的推动并不是根据人的光景，而是完全倚赖神的恩典和大能，但圣灵在最后却指出，神的百姓有责任正确地回应救恩：「遵祂的律例，守祂的律法」。因为恩典不是对罪恶视而不见、放任滋长，而是要「使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上」（罗八4），得着一批真正顺服神的人。