【诗一百二十1】「（上行〔或作登阶，下同〕之诗。）我在急难中求告耶和华，祂就应允我。」
【诗一百二十2】「耶和华啊，求祢救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头！」
- 「上行」（1节），原文是「阶梯、向上」。一百二十篇到一百三十四篇被称为「上行之诗 Song of Ascents」。
- 「撒谎的嘴唇」（2节），在大卫的经历里，可能指扫罗或以东人多益（撒上二十二22）。
- 「诡诈的舌头」（2节），原文是单数，可以指自己的舌头，也可以指某一个人的舌头。
- 口舌是一个人属灵光景的标志，因为「心里所充满的，口里就说出来」（太十二34）。一个住在基督里面的人，他的口舌是在圣灵的管理之下，「若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」（雅三2）。而一个管不住口舌的人，不管说话有多幺属灵，他也是住在肉体里面，因为「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的」（雅一26）。
- 凡是真正得救的人，圣灵一定会让我们认清肉体的丑恶，引导我们拒绝自己；圣灵也一定会让我们遭受到世界的逼迫，逼着我们离开埃及。因此，神允许我们被「撒谎的嘴唇」和「诡诈的舌头」对付，让我们认识到自己已经落在世界里、已经被肉体所捆绑。
- 本篇可能是回忆大卫刚开始躲避扫罗追杀时的遭遇。人的毁谤（3节），使大卫落在「急难」（1节）之中，但他却没有回嘴，而是转身「求告耶和华」（1节），让神的话语领他「行在宽阔之地」（一百一十九45英文ESV译本）。
- 这样的经历，也是许多信徒上行的开始。我们刚刚重生得救的时候，里面的感觉常常很敏锐，一点点罪恶、一点点肉体，都会让我们灵里很不舒服。但人是最容易适应环境的，如果没有马上对付罪恶、对付肉体，灵里的感觉就会逐渐麻木，与世界分别的意识就会逐渐迟钝，寻求神的心也就渐渐冷淡了。许多信徒虽然还没有完全落在世界里，但却与神若离若即，自认为比上不足、比下有余，因此「也不冷也不热」（启三15）。若我们真是神所拣选的，祂必会让我们经历一点「急难」，「使我的灵魂苏醒」（二十三3），看见自己已经落在远离神的光景里，因此拒绝自己（太十六24）、浪子回头。
【诗一百二十3】「诡诈的舌头啊，要给你什幺呢？要拿什幺加给你呢？」
【诗一百二十4】「就是勇士的利箭和罗腾木（小树名，松类）的炭火。」
- 「罗腾木」（4节）是南地旷野常见的灌木，制成的木炭易燃、耐烧。
- 人的话就像「勇士的利箭」（4节），会一箭穿心，一旦射出就收不回来；又像「罗腾木的炭火」（4节），并不需要多少代价，一旦点燃却不易熄灭。一个管不住口舌的人，一定会用口舌伤人；一个管不住口舌的人，也一定容易被别人的口舌伤害。因为神的管教也是「利箭」和「炭火」，好让我们在口舌上受对付，体会到口舌的可怕，因此不敢再放纵口舌。
上图：以色列圣经植物园中种植的罗腾树。这是一种生长于干旱地区的松柏属灌木，最高大约3米，虽然并不高大，但在炎热的旷野中可以提供宝贵的荫凉。
【诗一百二十5】「我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了！」
【诗一百二十6】「我与那恨恶和睦的人许久同住。」
【诗一百二十7】「我愿和睦，但我发言，他们就要争战。」
- 「米设」（5节）是住在应许之地北方、安纳托利亚半岛中部的雅弗后裔（创十2），离耶路撒冷非常遥远。「基达」（5节）是住在应许之地东南、阿拉伯半岛的以实玛利后裔（创二十五13），虽然与以色列人血缘相亲、位置相邻，却难以和平相处。这两个民族代表远离神、难以相处的人。
- 「恨恶和睦的人」（6节），在大卫的经历里可能指扫罗。属神的人若与属世的人「许久同住」（6节），不是同流合污，就是被排斥逼迫，因为我们的生活方式完全不同，「你们和不信的原不相配，不要同负一轭」（林后六14）。正如大卫努力与扫罗和平相处，得到的却是仇恨和追赶。爱主的人住在世界，不管怎样委曲求全，早晚都会遭到世界的反对，正如主耶稣所说的：「你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们」（约十五18-19）。
- 此时，这位上行之人可能身体并没有离开迦南，但「急难」（1节）却惊醒了他，叫他发觉自己灵里并没有安息在流奶与蜜之地，而是寄居在「米设」和「基达」之中了。 多少时候，我们自以为住在神面前，自以为已经舍己跟随主；但是，只要神兴起一点点环境和难处，我们就会在圣灵的光照中发现，自己早已滑落到基督之外，流落在「米设」和「基达」了。主耶稣说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我」（太十六24），但却没有一个天然人愿意拒绝自己，总以为肉体里面还有一点优点、还有一点善良。因此，圣灵就会借着「急难」，让我们不得不发现，不肯拒绝自己、离开世界的人「有祸了」（5节）；然后，我们才能像浪子一样（路十五20），心里醒转过来，说：「我要起来，到我的神那里去！」
《上行之诗》背景
诗篇一百二十到一百三十四篇，是被称为「上行之诗 Song of Ascents」的一组诗歌，也是诗篇中最美的一组诗歌。对于这十五篇诗，传统有三种解释：
- 从圣殿的妇女院（Court of the Women）上到以色列院（Court of Israel）的尼卡诺门（Nicanor Gate），一共有十四级台阶。这十五篇是利未人站在地面和每级台阶上所唱的诗，所以也被称为「登阶之诗 Gradual Psalms, Songs of Degrees, Songs of Steps」；
- 以色列人一年三次登山前往耶路撒冷守节的时候，一路吟唱这些诗，所以也被称为「朝圣之诗 Pilgrim Songs」；
- 以色列人从远方回国、从被掳之地归回的时候，在途中可能也吟唱这些上行之诗。
无论哪种解释，都是说神的百姓从远离神的地方，一步步上行到耶路撒冷，最后住在神的殿里、称颂神的名。「上行之诗」所描绘的，正是主耶稣所说的：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我」（路九23）。信徒属灵生命的成长经历，就是在各种环境和际遇里，一点一点地拒绝自己，一步一步地向上行，以致「凡事长进，连于元首基督」（弗四15），在基督里与神联合。
这十五篇「上行之诗」的作者不同、年代不同，其中一百二十二、一百二十四、一百三十一、一百三十三篇被称为大卫上行之诗，一百二十七篇被称为所罗门上行之诗。解经者常常根据不同的视角，把「上行之诗」分作几组，帮助读者灵修。本综合解读把「上行之诗」分为三组，每组五篇：
- 第一组：从一百二十到一百二十四篇，让我们看见一个属神的人怎样从远离神的光景里苏醒过来，离开世界，在神的保护下一步一步地上行到耶路撒冷、来到圣殿，仰望坐在天上的主。
- 第二组：从一百二十五到一百二十九篇，让我们看见这个上行之人进入圣所，进入圣灵的亮光里面，在神面前认识了肉体的败坏，不但能脱离世界的捆绑，也能脱离肉体的辖制。
- 第三组：从一百三十到一百三十四篇，让我们看到上行的最高阶段，就是破碎自己，完全停止「己」的活动，进入至圣所，与神联合。
上图：耶路撒冷以色列博物馆中的第二圣殿模型，从圣殿的妇女院上到以色列院，一共有十四级台阶。