【诗一百四十四1】「（大卫的诗。）耶和华——我的磐石是应当称颂的！祂教导我的手争战，教导我的指头打仗。」
【诗一百四十四2】「祂是我慈爱的主，我的山寨，我的高台，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的；祂使我的百姓服在我以下。」
- 大卫一生的争战，既是地上的争战，也是属灵的争战。属灵的争战不能倚靠人间的势力、兵法，只能倚靠神。神会借着各种环境和际遇，亲自训练我们，「教导我的手争战，教导我的指头打仗」（1节），把我们从属灵的婴孩变成基督的精兵。
- 「祂是我慈爱的主」（2节），原文是「祂是我不变的爱」（英文ESV译本）。「慈爱」是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」，称颂神是永不失信的帮助者。
- 「祂使我的百姓服在我以下」（2节），指神使国度安定、和平（12-15节）。
- 大卫用来称颂神的话（1-2节），都是他在旷野躲避扫罗时的经历，也是他在被追赶的人生里结出的生命果子。「磐石」（2节）是坚固的根基和藏身之处，「山寨」（2节）是稳固的保障，「高台」（2节）是对仇敌和难处的超越，「救主」是拯救，「盾牌」是保护。大卫在一个又一个的难处当中，不断经历神、认识神；同样，我们在人生旷野中的经历，也能把「神」从一个遥不可及的抽象概念，变成「我所投靠的」（2节）。我们在旷野中的经历越多，就能越深地体会「祂是我慈爱的主」（1节），就越能看神是「应当称颂的」（1节）。
- 本篇大量取材于大卫的其它诗篇。1-2节引用了十八2-3、34、47。
上图：世界遗产马萨达（Masada）是犹大旷野与死海交界处的一座岩石山顶，位于大卫躲藏的隐·基底（撒上二十三29）南边22公里。马萨达东侧悬崖高约450米，西侧悬崖高约100米，山顶平整，道路险峻，是以色列最有名的一个「磐石」，也是大卫写诗时最容易联想到的「磐石」。
【诗一百四十四3】「耶和华啊，人算什幺，祢竟认识他！世人算什幺，祢竟顾念他！」
【诗一百四十四4】「人好像一口气；他的年日如同影儿快快过去。」
- 大卫在神的带领下，成为一位大能的勇士和君王（1-2节），但他在灵里却清醒地知道，自己只不过是一个微不足道的人（3节），既不配救恩、也无法自救，若是离了神，就只是「一口气」（4节）。
- 人越是经历神的大能和恩典，越能从心里发出谦卑和感恩的赞叹：「人算什幺，你竟认识他？世人算什幺，你竟顾念他」（3节）？当神借先知拿单宣布大卫之约时，大卫的心情就是如此（撒下七18-29）。人类算什幺，神竟顾念我们，甚至让祂的独生子为我们而死？
- 人生「如同影儿快快过去」（4节），但已经足够我们作出明智的选择。只有不知道自己只是「一口气」的愚昧人，才会紧紧抓住那些比「一口气」还要短暂的世事，却丢弃了最宝贵的永恒。
- 第3节引用了八4。第4节使人想到三十九5、一百零二11和一百零九23。
【诗一百四十四5】「耶和华啊，求祢使天下垂，亲自降临，摸山，山就冒烟。」
【诗一百四十四6】「求祢发出闪电，使他们四散，射出祢的箭，使他们扰乱。」
【诗一百四十四7】「求祢从上伸手救拔我，救我出离大水，救我脱离外邦人的手。」
【诗一百四十四8】「他们的口说谎话；他们的右手起假誓。」
- 5-6节是描述神莅临西奈山的情形。第5节引自十八9和一百零四32，第6节引自十八14。
- 第7节引自十八16，描述神领百姓过红海、脱离埃及人之手。「大水」（7节）比喻抵挡神、逼迫神百姓的「外邦人」（7节）。
- 知道自己陷入「大水」的人是有福的。许多人始终徘徊在神的救恩门口，是因为他们愚昧到不知道自己已经陷入「大水」之中，所以迟迟不肯抓住「从上伸手救拔我」（7节）的那只恩手。
- 「口说谎话」（8节）是外邦人的特征，也是体贴肉体的表现。亚当的后裔不必教导、就会说谎，不必训练、就善于说谎，不但向别人说谎，也对自己说谎。「他们的右手起假誓」（8节），指向天举手起誓（申三十二40），但却背信弃义。
【诗一百四十四9】「神啊，我要向祢唱新歌，用十弦瑟向祢歌颂。」
【诗一百四十四10】「祢是那拯救君王的；祢是那救仆人大卫脱离害命之刀的。」
【诗一百四十四11】「求祢救拔我，救我脱离外邦人的手。他们的口说谎话；他们的右手起假誓。」
- 「新歌」（9节）不单是指歌的内容和形式是新的，而且是指歌唱的心灵是新的。即使是最新的流行歌曲，也可能是有口无心的「旧歌」；即使是最古老的诗篇，也可以成为从更新的心灵里发出的「新歌」。
- 神对我们的恩典和带领，每早晨都是新的（哀三23）；我们对神的经历和体会，每天也是新的；而每次敬拜时涌出的感谢和赞美，更应当是新的。同样的歌词和曲调，若是调和着内心新的感谢与赞美，就会成为我们的「新歌」。而到了救赎计划完成的时候，天上的众圣徒更要「唱新歌」（启五9）。
- 第9节引自三十三2-3。第10节回应了十八50。
【诗一百四十四12】「我们的儿子从幼年好像树栽子长大；我们的女儿如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。」
【诗一百四十四13】「我们的仓盈满，能出各样的粮食；我们的羊在田间孳生千万。」
【诗一百四十四14】「我们的牛驮着满驮，没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战；我们的街市上也没有哭号的声音。」
【诗一百四十四15】「遇见这光景的百姓便为有福！有耶和华为他们的神，这百姓便为有福！」
- 12-15节描绘了神的国度平安蒙福的光景。争战是为了安息，神既施行拯救、胜了仇敌（10-11节），百姓就可以得蒙大福、得享平安。而这福气首先从家庭和儿女开始。
- 12节是神百姓家庭中的祝福。「树栽子」（12节）指发育良好的健壮树苗，比喻儿子好像「橄榄栽子」（一百二十八3），充满活力，可以繁衍未来的家庭。「殿角石」（12节）指宫殿角落雕花的柱子，比喻女儿好像稳固优美的雕塑，端庄美丽，可以稳定未来的家庭。「儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是祂所给的赏赐」（一百二十七3），我们只有谨慎教养，才能让儿女活出应有的价值、发挥恩赐的功用。
- 13-14节是神百姓物质上的祝福。丰富的物质是神的恩典（出二十三25-26），并非理所当然；神百姓有责任顺服律法、保守自己长久地活在恩典之中（申二十八3-4）。
- 「我们的牛驮着满驮」（14节），也可译为「我们的牛怀着幼崽」（英文ESV译本）。「没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战」（14节），原文是「没有破口，没有出去」，意思是没有人闯进来抢夺，也没有人畜被掳走。我们的家庭和教会只有靠神建造，才能不给仇敌留任何破口，也不让任何人被仇敌掳走。
- 神百姓所蒙的祝福，不是从物质开始，而是从家庭开始（12节），最终把人带向赐恩典的神（15节）。恩典固然可贵，但更重要的是人与恩典之源的关系：「有耶和华为他们的神，这百姓便为有福」（15节）。有了赐恩典的神，任何暂时的损失都算不得什幺；有了与神亲密的关系，我们在任何环境中都可以宣告：「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐」（哈三17、18）。